读《大学》

读《大学》有感

初读《大学》并不能句句尽其精髓，只能领略它的皮毛。但明白了一些道理，仿佛在这个浮躁的社会被洗了一次脑。

首先要明白作为一名学子如何为学。古语云：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。朱子曾在《大学》中谈道：大学者，大人之学也，也就是学者的品德。都知道，《大学》的三纲领，无非“明明德、亲民、止于至善”，懂得大学之道的人，才能获得大学问。而所谓的做“大人”，并不是指“为官者”，也不是“年纪大、资历老”，而是做“圣人”、“贤人”。南怀瑾认为，“凡是有志于学，内养的功夫和外用的知识，皆能达到某一个水准，称之为大人”，引申开来，心胸博大的人，能不断自律，提高道德修养，不断学习，提高知识水平，才是“大人”。一个学者，能做到不欺人，不自欺。正确对待自己的心，用心去衡量是非黑白。正人也，君子也。

其实学问研究和做人是一个道理，能做到对事，对人都有全面的了解，再谈思考，就能将自我修养不断提升，同时也可以往复这些程序，对事，对人进行多层次的了解，有思想高度的理解。古人推崇的学习方法“六证”与“八目”，这是不能脱离关系的。六证，指止、定、安、虑、得；八目，指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 不欺人，不自欺，也从止字谈起。“止于至善”和六证中首居的“止”，在古语中都有“终止、停止”的意思。凭着自己的良心，看待事物和人的时候，要往终点去的方向看，方向决定一切，结果决定一切，而不是一味的扭曲事实，猜测和妄下定论。

在《大学》中一再强调“意诚”。人生需要用一生正确的学习态度来实践和论证。我们不能像面对应试教育那样去对待它，这是被动的。人生，是一门高深的不容欺骗的学科，需要你花一生的时间和精力去书写。人生的学习过程，需要不断增加自己的学养，即学识

和修养，这是让自己能真正立足于社会的资本，包括怎样做事，怎样接人待物，其关键在于做到“意诚”。曾子这样告诉我们“所谓诚其意者，毋自欺也”。所谓“不欺人，不自欺。”所谓“诚于中，形于外”，就是要我们知行合一，正确、客观地看待事物情况。

《大学》里讲到要对学习对象有整体性的认识，需要有进一步明确的学习目标。然而《大学》是要让我们知道，最终的学习目标，是学会怎么做人，做好人，做正人，而不是单纯意义上的求功名，求胜利。曾子教我们“知止”，便是这一层意思。“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；于国人交，止于信”。我们在不同的场合，不同的时期，都会有不同的目标和方向。在认识学习的过程中，亦是如此，会有不同的阶段，但我们的目标应该是非常明确的。所谓“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”，这个目标，就是学会做人，做好人，做正人。

在明确目标之后，须持之以恒，不骄不躁。曾子也教给了我们“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，从大的方面要同时有正确的学习态度和明确的目标。当明确了学习的必要性之后又提出具体的目标时便能够做到“身无忿懥，无所恐惧，无所好乐，无所忧患”。就能够做到“慎独”，就能够不骄不躁，换句话说，做到了“诚意”“正心”，也就自然能够持之以恒。

《大学》也谈到学习的方法。即做任何事，都需要专心致至，深入思考。不仅是对某种学问的学习研究，对学问本身也是由表及里，由浅入深的。从格物到修身是一个不断重复底襟的过程。当在一个层面上的认识趋于完全之后，认识水平自然会提高到一个新的层面，而此时又要在这一新的层面重复在前一层面的研究程序，只是内容变得更深奥了。格物的第一层面是对事物的初步、整体认识，而在更高的层次，格物就代表了对事物的精细探索和深入研究，深入研究也就是深入思考。止、定、静、安、虑、德的理解也应该是内

容的不断进步和深入，而程序、方法的不断重复、循环使用。当我们找到了方向、做到了“止”，那么我们接下来就应该把目标以外的事情暂时放下，使自身安定（这就做到了定），而后便是递进一层，使内心平静（做到了静），内心平静之后，又重新开始思绪，而这些思绪已经是经过了“静”的洗礼，变得遇事不惊，看待事物变得平常、旷达（做到了发自内心的安），内心平静、旷达，这时的思想就抛开了世俗与偏见，变得客观、质朴（这时便达到了虑），此时的思想往往能获得最大的收获，就叫做“得”。

《大学》教导的这一整个学习的过程，可以说是做任何学习研究都必须的，而反观这“六证”，其实就是教人专心致志、深入思考，最后得到收获。做任何事，都做到格物致知，止定静安，做到专心致志、深入思考，就没有什么学问是我们探究不了的，没有什么问题是我们解决不了的。

读《大学》心中豁然开朗，是一种顿悟，它就像一剂药，使人明目，让人清心。然而鉴于汉字的博大精深，古文的深邃，汉文学的广博，常说“读书百变，其益自现”我还有待更精的阅读和理解。