新弗洛伊德主义中的爱欲理论比较

新弗洛伊德主义中的爱欲理论比较

摘要：关于爱的理论，在弗洛依德主义的马克思主义理论中占有重要地位，但在其不同的代表人物中的内容是不尽相同的。在弗洛依德那里表现为性欲论，在弗罗姆那里表述为爱的艺术论，而在马尔库塞那里做了全面的论述，表现为爱欲理论。对三者进行比较与区分，对于人们如何和树立正确的幸福观，走出现代化的困境与探明生活的终极指向具有重要的启示意义。

关键词：性欲论；爱的艺术；爱欲理论；幸福观

弗洛依德主义的马克思主义是西方马克思主义的一个重要流派，是弗洛依德主义与马克思主义结合的产物。弗洛依德主义以都弗洛伊德提出的精神分析的主要原则为基础并对其进行了改造逐步形成的一种哲学派别，这个派别也叫新弗洛依德主义。他们认为弗洛依德主义和马克思主义都有缺陷，认为弗洛依德主义过分强调人的自然属性，而马克思主义过分强调了人的社会属性，而且他们认为这种缺陷在各自范围内是无法克服的，只有把两者结合起来才能取长补短。因此，弗洛依德主义的后继者们通过各种方式将改造过的弗洛依德主义与马克思主义的某些思想结合起来，便形成了弗洛依德主义的马克思主义。

关于爱的理论，在弗洛依德主义的马克思主义理论中占有重要地位，但在其不同的代表人物中的内容是不尽相同的。在弗洛依德那里表现为性欲论，在弗罗姆那里表述为爱的艺术论，而在马尔库塞那里做了全面的论述，表现为爱欲理论。下面就对三者的理论加以简单的区别和评述。

一、 关于弗洛依德的性欲论

性欲论是弗洛依德理论的重要内容，在心理学的实践指导中占有重要的地位。弗洛依德把性欲作为“爱”一种特殊形式对其进行了系统探讨。

（一） 性欲的含义

弗洛依德对性欲的含义作出了明确的界定。他指出：“性欲乃是一切人类成就之源泉以及性与观念的扩展。自始至终便是精神分析学的重要的动机。”[1](P19)性欲的概念是广泛的，从表现上来看，开始于婴儿出生后不久的时期，从内容上看，性欲包括两个方面：一方面，性欲是一种广泛的身体功能；另一方面，性欲是指性冲动。后来，弗洛依德把性欲称作爱的本能。他说：“任何一个把性看作是人性的禁忌和耻辱的人完全可以用更斯文的雅语：‘爱的本能’和‘爱欲’”。[2](P98)

（二） 关于性欲理论的评论

关于弗洛依德的性欲论历来是个争论较大的问题，至今也没有完全一致的看法。我认为可以从两个方面评估它。

从学术价值上看：开拓了一个新的研究领域，即性科学的研究领域，对心理学、精神分析学，甚至对丰富和发展马克思主义都有一定的理论意义。它无论对人的性理论研究，还是对人类性发展史的研究都有科学价值。另外揭示人的自然本性有一定的意义。表明人不仅有社会属性，而且也有自然属性，捍卫人的自然本性也是人的权利。

从问题上看：在近现代心理学、精神分析学中，作为三大指导理论之一的弗洛依德理论被广泛的应用于实践中。可这一理论存在这明显的缺陷，即将心理问题简单的归结为童年或生命早期某些阶段的不顺利的发展当中，将问题简单化，也没有看到后期整个社会对个体的影响，

带有明显的泛性论倾向。另外，关于性的讨论早在神话、小说中就产生了，我们可以从圣经中看到性是其中的一大主题，而弗洛依德的理论只不过是以科学的形式论述的罢了。

二、 弗罗姆爱的艺术

（一）爱是一种艺术

弗洛姆认为爱是一种艺术。他不同意弗洛依德的把爱仅限于一种性爱的问题，不仅仅是狭隘的男女爱情，也并非通过磨练增进技巧即可获得。这里需要明确的是，弗洛姆对弗洛伊德的批评是认为弗洛伊德没能深刻地理解性的作用，“我对弗洛伊德的批评不是因为他过分的强调性的作用，而是因为他没能深刻地理解性的作用。”[3](P35)弗洛姆把爱看成一种文化、艺术、能力，甚至是一种对待世界的方式。他说：爱首先不是同一个特殊的人联系，而更多的是一种态度、性格上的倾向，这种态度决定一个人同整个世界，而不是同爱的唯一“对象”的关系。[4](P42)弗洛姆认为应从爱的角度看一个人同世界的关系。他在《爱的艺术》这部作品中反复强调，对人类存在这一问题的真正和全面的回答是要在爱中实现人与人之间的统一。

在弗洛姆对爱的理论进行分析和论述时，他提出爱是一个能力的问题，而不是对象的问题，更值得提出的是他不仅仅认识到这是一个人的能力问题。他没有陷入主观的陷阱当中，而是跳出这一框架，将一个人是否具有这一能力归结为“物质”“社会”的客观存在的因素之上，并且看到了当今在发达资本主义社会，人的这种能力在逐渐退化的根本原因，即一方面是政治上的自由原则，另一方面是以市场作为调整一切经济活动的手段，因此也是调节一切社会关系的原则。并且他对西方文明的社会结构以及这一社会结构产生的精神是否会促进爱情的发展持否定态度。

（二）爱的诸要素在爱中的地位

爱是一种心理能力。这是由接受爱的能力和创造爱的能力两部分组成的。其中接受爱的能力表现为潜能的孕育，而创造爱的能力表现为爱的产生、爱的创造和爱的行为的体现。弗洛姆从爱的本质出发揭示出爱的本质要素。爱所共同具有的要素是：给予、关心、责任心、尊重和认识。这些要素是爱的基本要素，缺乏任何一个也不算真正的爱。

爱是一种奉献。弗洛姆认为，爱是人类奉献精神之源。所以爱的本质主要不是接纳和获取，而是奉献和给予。这是弗洛姆关于爱的本质的精华思想。这样就把爱的本质的认识提高到一个新水平。人往往最愿意被人喜欢，被人关爱，好像这样才能体现自己的价值。其实他们的心是脆弱的，因为总是害怕失去，所以才不断的证明，而真正内心强大的人是不需要这些来证明自己的，他们可以给他人安全的空间。给有物质上的还有精神上的，在物质世界范畴内给是财富。不是拥有财物的人是富裕的，而是给予他人东西的人才是富裕者。害怕受到损失的吝啬鬼，不管他拥有多少财产，从心理学角度来看，他是一个贫穷和可怜的人。愿意把自己的东西给予他人的人却是富有的，他感觉到自己是一个有能力帮助别人的人。不过对奉献和给予的理解是因人的不同性格趋向而有所差别的。凡是非创造性性格取向的人把给予视为亏损，因此，他们拒绝给予。而具创造性性格的人把给予理解为潜能的充分体现。正是在给予中我才能领略到我的力量。

关于自爱，弗洛姆与弗洛依德的观点不同。弗洛依德认为自爱即自恋，它表示力比多返回到自身。弗洛姆则不同意对自爱这样界定。他认为，自爱是“我对自身的生活、幸福、发展自我的肯定。建立在我的能力上，也就是说，立在关怀、尊重、责任和知识的基础上。”弗洛姆还进一步评价了弗洛依德把自恋等同于自爱的错误。他说：“弗洛依德认为，自爱就是自恋，就是把力比多用到自己身上。”“因此爱别人和自爱是互相排斥的，这方多了那方就少了，如果说自爱是一种恶习，那么由此就可以得出忘我就是一种美德了。”[5](P)

对神之爱，即对上帝之爱是西方信仰之爱的一种。这是西方信仰之爱的主流思想。信仰之

爱的本质就是相信上帝、相信上帝的公正和爱。人与上帝的关系是信仰与爱心的关系，而不是怀疑与恐惧的关系。[6](P7)

弗洛姆分析了爱的动力来源问题。他认为由于人的感情受到社会条件的制约，因此，人与人之间出现了两种不同性质的融合，不同性质的爱。一种是共生性的融合，是一种从属性的融合。这样产生的爱是不成熟的，病态的爱。这种爱的本质是获取。另一种性的融合，它所产生的爱是真正的爱。弗洛姆对病态爱是持批评态度的。他说具有这种爱的人抱有的观念是：“今天能开心的就别等到明天”。这里所谓的开心就是消费和吃下去的东西时的满足。

弗洛姆认为这种爱的动力来自一种低级的需要，即生理的需要，这是与弗洛依德相同的地方。而人的需要更重要的是来自心里的需要，这种需要是一种高层社会需要，这才是人类之爱的真正动力来源。并且，他认为爱同其他艺术一样并不是一朝一夕得到的，这需要时间和实践。这是弗洛依德没有认识到的地方。

三、 马尔库塞的爱欲论

马尔库塞的“爱欲论”既不同于弗洛依德的爱欲论，也不同于弗洛姆的爱的艺术论。他认为弗洛姆过分强调了文化的作用而轻视了性欲的作用，这也是弗洛姆的理论与弗洛依德理论不同的地方。在爱的艺术中，弗洛姆列出了关于爱的一些基本要素，如：关心、责任、尊重等。但是马尔库塞则把弗洛姆的爱的形式看作是退化的形式。马尔库塞认为自己才是真正的维护了弗洛依德的学说，他从弗洛依德的爱欲论、文明论、压抑论出发，并结合马克思的异化和人类学说，提出了爱欲的理论。

弗洛依德在后期提出了爱欲的概念，并把爱欲和性欲看作是人的主要本能和本性所在。他并没有把爱欲与性欲作出严格的界定。弗洛姆把性爱仅仅列为爱的一种类型。而马尔库塞对爱

欲与性欲做了严格的区分，他认为：性欲是“特定范围的”局部冲动；爱欲是整个生物体的冲动，也可以说爱欲是性欲的升华。在马尔库塞看来，爱欲成了一个很宽泛的概念，它不仅仅是创造生命的力量，而且是能创造文明和新的社会关系的力量。更甚的是，马尔库塞把人的本质归结为爱欲，并认为这是从“更深层的人的本质”出发的。但是，这就否定了意识对人的行为的作用，把意识作为了人的对立面。

在马尔库塞看来,幸福最终存在于自由之中。自由就是要将个人从盲从主义与相对主义中出来。马尔库塞认为,“哲学试图用不同的方式拯救幸福的客观性,并在真理和普遍性的范畴中理解它,在古代的幸福语句,在中世纪天主教哲学中,在人道主义中和在法国启蒙运动中,都可以看到这样的尝试。”[7](P227)尤其是批判理论通过对快乐主义的阐释,以期解决真理与幸福的普遍性问题,最终确立一种合理的社会形式。

总结：

按照马克思主义的基本观点和“科学发展观”的重要思想，有中国特色社会主义的幸福观不是简单的否定人存在的物质幸福的必要性，也不是简单的等同于精神幸福，而是强调物质幸福并不是人存在的唯一的或最重要的目的，人有比纯粹的物质追求更重要的追求，那就是兼顾人的整体需求和人的全面发展。我们需要在感性生活的冲击中保持理性的反思精神，在物质创造、精神追求中取得真正的幸福。正确对待新佛洛依德的集中爱欲理论，并从中加以批判性的吸收，有利于我们提高当代社会的幸福指数，实现人的全面发展。

参考文献：

[1] 弗洛依德.爱情心理学[M].作家出版社,1986.

[2] 林尘.张唤民.弗洛依德后期著作选[M].上海译文出版社,1986.

[3] 艾·弗洛姆.爱的艺术[M].上海译文出版社,2008(4).

[4] 艾·弗洛姆.爱的艺术[M].上海译文出版社,2008(4).

[5] 艾·弗洛姆.爱的艺术[M].上海译文出版社,2008(4).

[6] 艾·弗洛姆.逃避自由[M].工人出版社,19。

[7] 马尔库塞.现代文明与人的困境—马尔库塞文集[M].上海三联出版社,19.