中国哲学史相关资料

3、批评“圣人生而知之”之说。 二、自然元气论 1、元气本根论。 2、天道自然论。

3、对天人感应说的批判。 三、人性论

1、气性基础上的人性论：人性有善有恶。

2、对前人人性论的批评总结：孟子、荀子、董仲舒、刘向等。 3、命定论。

第五章 通论玄学

一、玄学的主要论题和方法

1、主要论题：有无之辨，名教与自然的关系，言意之辨，圣人有情无情辨。 2、基本方法：得意忘言，寄言出意，辩名析理。 二、玄学的主要流派和发展阶段

1、主要流派：崇有派（裴頠），贵无派（何晏、王弼），无无派（郭象）。 2、发展阶段：正始玄学、竹林玄学、中朝（元康）玄学。 三、 玄学主要的著作

“三玄”（《周易》，《老子》，《庄子》），《论语集解》，《周易注》，《周易略例》，《老子注》，《老子微旨略例》，《庄子注》，《释私论》，《达庄论》，《崇有论》，《 言尽意论》等。

第六章 王弼

一、主要著作

《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《论语释疑》。 二、“以无为本”的本体论

1、“天下之物，皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。” 2、“一”以统“多”，“寡”以治“众”。

3、体用不二论：“无”和“有”是本体与现象的关系，不可偏废，“守母以存其子， 崇本以举其末”。 三、得意忘象

1、《周易·系辞》关于言与象、意关系的论述题： “子曰:„书不尽言,言不尽意。‟然则圣人之意,其不可见乎?子曰:„圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。‟” 2、王弼的观点：（1） “言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”强调得意。（2）“尽意莫如象，尽象莫如言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。”不否定言与象的作用。 四、圣人有情

1、何晏认为：圣人“无情而有性”，圣人“无喜怒哀乐”。

2、王弼：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。”但圣人能“物物而不物于物”。 五、“大衍义”

《周易·系辞》说的“ 大衍义 之数五十，其用四十有九”。

王弼的新解 :“演天地之数,所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极而必明其所由之宗也。” 充分发挥了他“以无为本”的观点。

第七章 郭象

一、 重要篇章

《庄子序》——对庄子思想的概括与评价：“夫庄子者可谓知本矣”。 “庄生虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明内圣外王之道，上知造物无物，下知有物之自造也。”

另，注意《庄子序》与《庄子注序》的区别。 二、万物 独化 论

1、“有”、“无”之辨：“有之不能为有，而自尔耳。”“非唯无不得化而为有也，有亦不得化而为无矣。”

2、万物自然独化：“块然而 独化”， “生物者无物，而物自生耳”。

3、 玄冥之境： “万物独化于玄冥之境”。 “ 玄冥者，所以名无而非无也也。” 三、性分说

1、 “物各有性”，是“性”；“性各有极”，是“分”。 2、“各安其分”，“各适其性”。

3、名教即自然：自然是万事万象的本性,名教是现实社会中的伦理规范，也即名份,本身即是天理自然。

四、圣人境界：“宏内游外”

1、有无的玄通：“圣人常游外以冥内，无心以顺有。”

2、儒道的会通：“夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中。”