极简中国哲学思想史

中国哲学史是中华民族的世界观理论体系形成和发展的历史。中国哲学是世界几大类型的传统哲学之一，它致力于研究天人之间的关系和古今历史演变的规律，形成了自己独具特色的自然观、历史观、人性论、认识论和方，特别重视哲学与伦理的联系。

中国哲学大约萌芽于殷、周之际，成形于春秋末期，战国时代已出现百家争鸣的繁荣局面，它的发展已有3000多年的历史。在长期发展中，逐渐形成中国哲学特有的传统概念和范畴，以鲜明的特点区别于西方哲学和印度哲学。

长期以来，中国哲学对于人类文化史作出了有益的贡献。在日本、朝鲜、越南及其他东南亚国家，甚至欧美一些国家，有比较广泛和深远的影响。

中国历代思想家思想标签 （西周——清朝）

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人物 西周

简介

思想主旨

周

“元圣”，儒学先驱、

制礼作乐。敬天保民。

奠基人。

公

本文由公号哲学之路编辑发布 春秋

管 仲 《管子》 公孙侨 邓析 晏婴

《晏子春秋》 老子 《道德经》 孔子

儒家学派创始人。

《论语》 关尹 《关尹子》 文子 《文子》

法家代表人物，齐国相

法治。重经济，尊。

国。

郑国政治家、思想家。 维护公室利益，贵族特权。 “名辨之学”倡始人，第一个反对“礼治”。不法先名家学派先驱人物。 王，不是礼义。

齐国著名政治家、思想施政：仁政爱民。劝谏艺术：曲家、外交家。 谏、诱谏。人生观：看淡生死。 道家学派创始人。

宇宙观：天道自然。人生观：清

虚自守。政治观：无为而治。 仁、义、礼。

常无、常有。“太一”为万物根

周敬王之大夫，道家人

本。濡弱谦下。内心虚静。顺应

物。

自然。因势利导。不为人先。 得道之人不为是非左右而超然自由。“道”是统治者必由之路。

道家祖师和主要代表人

得道者其德柔弱容众、以柔克

物，老子弟子。

刚。阴阳相互依存、包含并相互转化。

颜回：德行。仲由：勇武。言

七十二贤。 偃：礼乐。曾参：孝、忠恕。子

《孝经》《中庸》等 思：中庸。……

重战、慎战、备战。知己知彼。孙武

百世兵家之师，东方兵

谋略制胜。文武兼施。恩威并重

学鼻祖。

《孙子兵法》 （治军）。

被后人尊称为“商忠以为国。智以保身。商以致

范蠡

圣”。 富。

本文由公号哲学之路编辑发布 仲尼弟子 战国

吴 起

《吴子兵法》 墨子

墨家学派创始人。

《墨子》 列御寇 《列子》 杨朱 商鞅 《商君书》 申不害

政治和军事相结合，对内修明文

战国四大名将之首，兵德，对外做好战备。用道、义、家代表人物。 礼、仁治理和民众。慎重对

待战争，反对穷兵黩武。

兼爱。非攻。尚贤。尚同。天志。明鬼。非命。非乐。节葬。节用。

创立贵虚学派，道家学

宇宙生成四阶段说。天体运动

派介于老庄之间承前启

说。地动说。宇宙无限说。

后的重要传承人物。 道家杨朱学说派创始

生死一如。贵己。全性保真。

人。

圣人苟可以强国，不法其故；苟

政治家、改革家、思想

可以利民，不循其礼。法家“法

家，法家代表人物。

术势”三派中，商鞅重“法”。

法家重要代表人物之法家“法术势”三派中，申不害一。 重“术”。

《申子》 尸佼 《尸子》 慎到 《慎子》 孙膑

《孙膑兵法》鬼谷子 《鬼谷子》 鹖冠子

《鹖冠子》 惠施 苏秦 张仪 宋钘 《宋子》 孟子 《孟子》 庄子 《庄子》 尹文

屈原 公孙龙 《公孙龙子》邹衍 《邹子》

著名政治家、道家思想天地四方曰宇，往来古今曰宙。家。 学积有生。从道必吉。重民。 从道家中分出的法家代

表人物，法家创始人之

法家“法术势”三派中，慎到重

一。

“势”。

军事家，兵家代表人

重视、慎重地对待战争。知

物。

“道”。必攻不守，因势、造

势。 道家代表人物，纵横家

鼻祖。

潜谋于无形，常胜于不争不费。

泰一者，执大同之制。刑名、法道家代表人物。

术也是本于道。举贤授能、动武用兵。反对专任法制。宣扬厚德隆俊。

名家学派的开山鼻祖和

主要代表人物。

合同异。

著名纵横家、外交家和

谋略家。

合纵。

著名纵横家、外交家和

谋略家。

连横。

战国道家学派前驱，宋

尹学派创始人及代表人

接万物以别宥为始。情欲寡。见

物。

侮不辱。崇俭。非斗。

儒家学派的代表人物，民本。仁政。仁义礼智。法先亚圣。 王。天与天道。性善。 继老子之后，道家学派

天道自然。齐生死、一物我。游最重要的代表人物。

心、游世。保身全生。无用之

用。天人合一。无为而治。

道家学派代表人物，战

国宋尹学派前驱，稷下小康。恕道。无为而治。 学派代表人物之一。 楚国诗人、政治家。中国历史上第一位伟大的

爱国诗人，中国浪漫主举贤授能。造为宪令。大一统。

义文学的奠基人。

名家离坚白派代表人

物。

别同异，离坚白。

道家代表人物，阴阳家

创始人。

五行论。五德终始说。大九州。

荀子 《荀子》 吕不韦 《吕氏春秋》 韩非 《韩非子》 尉缭

儒家代表人物，辞赋之天道自然。性恶论。所积而致。祖。 名分使群。法后王。虚壹而静。 战国末年著名商人、政上应天时、中察人情、下观地治家、思想家，官至秦利。无为而治。伦理。公正。法国丞相。 治。权谋。 法家思想集大成者，被

法术势相结合。名实相符。法

誉为最得老子思想精髓

治。变法图强。天道自然。

的两个人之一。 兵家人物。

并兼广大，以一其制度。

《尉缭子》

本文由公号哲学之路编辑发布 秦

李

实用主义。崇法尚刑。以法为

协助秦始皇统一天下。

教、禁绝私学。以吏为师，焚

法家代表人物。

书。轻罪重刑。师法后王。

斯

本文由微信公号“哲学之路”编辑发布 西汉

陆 贾 贾谊 《过秦论》 刘安 《淮南子》 司马谈

《论六家要旨》 董仲舒 《天人三策》 司马迁 《史记》 京房 《灾异论》 刘向 《战国策》 扬雄 《太玄》

对安定汉初局势做出极

行仁义。法先圣。礼法结合。无

大贡献。吕后时，说和

为而治。

陈平、周勃同力诛吕。

西汉初著名政论家、文

施仁义、行仁政。民本。

学家。

汉高祖刘邦之孙，思想

元气论。

家、文学家。

司马迁之父，汉初五大

无为是君无为，而臣有为。

夫之一。

思想家、哲学家、政治大一统，天人感应，以德治国，家、教育家。 罢黜百家、独尊儒术。 伟大的史学家、文学

核心是天道自然，要旨是人民的

家、思想家。历史之

足欲。

父。

治易学，详于灾异，开

帝王任人不当，会造成天下大

创京氏易学，有京氏易

乱，灾异横生。

传存世。

经学家、目录学家、文

吸收诸子百家改善儒学。主张利

学家。著《战国策》、

用阴阳五行学说作政治斗争工

《列女传》等，与子刘

具。

歆编订《山海经》。

将源于老子之道的玄作为最高范

哲学家、文学家、语言

畴，并在构筑宇宙生成图式、探

学家。

索事物发展规律时，以玄为中心

思想。

重新排列六艺次序，把《易经》提到首要地位。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，将秘藏

中国儒学史上的一个重刘歆

古文经本传出内朝。首次把《毛

要人物，古文经学的真

诗》归于古文经典。首次把《周

《七略》 正开创者。

官》称为“经”，列入古文经典。重新整理《左氏春秋》，探求全书义理。

本文由公号哲学之路编辑发布 东汉

桓 谭 王充 《论衡》 王符

哲学家、经学家、琴师、天文学家。爱好音

任用贤人。设法禁奸。重农抑

律，善鼓琴，博学多

商。统一法度。批判谶纬方术。

通，遍习五经，喜非毁俗儒。

唯物主义哲学家，无神天自然无为。天不能故生人。神论者。 灭无鬼。今胜于古。 天人合一、天人感应。人道中政论家、文学家、进步和。天道曰施，地道曰化，人道思想家。 曰为。气运感动。重本抑末。批

判迷信，邪不伐正。

国家制度要根据形势的变化而改

东汉后期政论家。 变。刑罚者，治乱之药石；德教

者，兴平之粱肉。反对赦免。

著名黄老道家、炼丹理

借周易爻象来论述炼丹修仙的方

论家。其《周易参同

崔寔 魏伯阳

《周易参同契》

契》被后世奉为“万古法。 丹经王”，奠定了道教

丹鼎学说理论基础。 三道由一：大易、黄老、炉火三

者相通，皆合乎道。

东汉末年儒家学者、经

尊师重道。天神是宇宙万物的创

学大师。遍注儒家经

郑玄 造者和最高主宰。君权神授。维

典，使经学进入了一个

护集权，反对地方割据。

“小统一时代”。

抨击谶纬符瑞，反对土地兼并。为政者要兴农桑以养其性，审好

史学家、政论家，思想

荀悦 恶以正其俗，宣文教以章其化，

家。

立武备以秉其威，明赏罚以统其法。

东汉末学者、文学家、

徐斡 哲学家。“建安七子”求实。以理服人。

之一。

大体平等的社会结构解体以后，

东汉末年哲学家、政论相差是不可逆转的趋势。个

仲长统

家。 体养生，奉养过厚并非好事。隐

居避世、养性保寿。

反神学。“道”为本体。把“天地”实体也视作“道”。太一、太极、元气、道，同义。“道”

高诱 东汉末学者、。

具活性，是无限大和无限小的统一，为永恒的物质长存。无为而治，同时讲究仁义，并用贤人。

本文由公号哲学之路编辑发布 三国

曹 操 诸葛亮

安抚百姓、遵守礼制、约束官

蜀汉丞相，杰出的政治

员、慎用权力。因地制宜发展经

家、军事家、散文家、

济。兴修水利。严以治军，谨慎

书法家、发明家。

用兵。

魏国玄学家、大臣。魏以无为本，贵无贱有。圣人无晋玄学创始者之一。 情。重“自然”而轻“名教”。 尚礼重法。用人唯才。抑制豪

三国中曹魏政权的奠基

强，加强集权。实行屯田制，兴

人。

修水利。严整治军，严明法令。

何晏 王弼

魏晋玄学的主要代表人贵无论。得象忘言、得意忘象。

《道德经注》《周易物之一。 绝圣智、弃仁义。 注》等

曹魏后期重臣。玄学在“才性四本论”中持“同”

傅嘏（gǔ）

家。 论。

识人应听其言，还应观其行。人

刘劭 曹魏思想家。 分五等，“圣人”是最高人格。

儒家“中庸”即道家“无名”。

阮籍

“竹林七贤”领袖之主张“自然”排斥名教。无为、一。魏晋玄学的重要人无君。“达”，根本途径为“齐

《大人先生传》《通

物。 物”。

老论》《达庄论》 嵇康

魏晋玄学的重要人物。

越名教而任自然，审贵贱而通物

“竹林七贤”领袖之

《养生论》《声无哀情。

一。

乐论》

本文由公号哲学之路编辑发布 西晋

向 秀

《难养生论》 傅玄

“元气”是构成自然界事物的基本元素。人性的可塑性。

气一元论，以“气”为体，肯定

哲学家，道家崇有派代自然规律的客观性。“宣夜表人物。 说”，宇宙空间充满“元气”，

除皓大“元气”外别无他物。

西晋太守，“二十四提出“言尽意”思想，否定语言友”之一。 不能表达事物的说法。

反对贵无论，提出崇有论。万有

西晋大臣、哲学家。崇“自生”。万物生化有其规律。有派领袖。 重视现实，不满轻视事功的放达

风气。

玄学家。注《庄子》三十三篇，删其余十九篇。从有关文献来看，

反对贵无论和崇有论，其核心理

《庄子注》可能是向秀

论是万物自生的“独化论”。

的著作，郭象则进行了篡、删、增、改、编等工作。

《史记》没有给墨子立传，汉武

中国哲学史上一位兴微

帝“罢黜百家，独尊儒术”后，

继绝的人物。

墨子似乎就从思想界消失，直到文学家、思想家。

魏晋竹林七贤之一。喜老庄，曾注《庄子》。

注未成便过世，郭象承合“自然”与“名教”为一。 其余绪，成书《庄子注》三十三篇。

杨泉

欧阳建

裴頠（wěi）

郭象 《庄子注》

鲁胜

鲁胜给墨家作注。

本文由公号哲学之路编辑发布 东晋

将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，并与道教戒律融为一体。

葛

治乱世应用重刑。兼收并蓄儒、

道教学者、著名炼丹

墨、名、法诸家，尊君为天。不

洪 家、医药学家。

满魏晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。相信炼《抱朴子》《肘后

制和服食金丹可得长生成仙。 方》

“好老庄之书，治剧辩之言”。

鲍敬言 两晋之际思想家。

无君论。

高僧、佛学家、文学

支遁 色法无有自性。顿悟说。

家。

学者、玄学家、养生学

“二元论”，即世界包括有形的

家。其《列子注》的哲

经验世界和无形的超验世界，前张湛

学思想对后世宋明理学

者有始终，后者无穷尽。“太

影响很大，对佛教中国

《列子注》 易”是万物本源。无为而治。天

化、本土化也起了重要

人合一。

作用。

东晋中期史学家、名

孙盛 极重史德。

士、。

定三义之禅义、等义、空义，对道安

杰出的佛教学者。 治贪嗔痴三毒。禅定目的为进一

《人本欲生经注》 步认识本无。

性高洁，常以礼度自处，深以放

戴逵 著名美术家、雕塑家。

达为非道。

鸠摩罗什弟子，被罗什僧肇

物不迁。不真空论。般若无知。

誉为“中华解空第一

涅槃无名。

《肇论》 人”。

形灭而神不灭，三世轮转。超越慧远

中国净土宗始祖。引老

因果轮回的捷径——往生净土。

庄解说佛经。

《法性论》 三昧是专思寂想，一心专念、止

寂他想，即是止观并运。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。定中见佛，归命安养。

本文由公号哲学之路编辑发布 南北朝

陶 潜 竺道生 何承天 寇谦之 顾欢 范缜 《神灭论》 保志 刘峻 邢邵

佛教学者，鸠摩罗什的

人人皆具佛性。顿悟成佛。

著名门徒之一。

南朝宋大臣、著名天文反佛。批判“神不灭”论。反对学家、无神论思想家。 因果报应说。宣扬无神论。

北朝道教代表人物与领吸取儒家五常观念、儒释礼仪规袖，南北朝新天师道的戒，建立比较完整的道教教理教改革者和代表人物。 义和斋戒仪式。 南朝齐大臣，著名道教

用尊夏卑夷观点来反对佛教。

学者。

著名唯物主义思想家、

形神相即。形质神用。心为虑

道家代表人物、杰出的

本。辩证。反佛。

无神论者。

以数日不食、亦无饥容和言说皆

南朝梁高僧。

应验等神迹著名。

南朝文学家。以注释刘

人的穷通都由天命决定，既非人

义庆等编撰的《世说新

事，也不是鬼神所能影响。

语》而着闻于世。

北朝魏、齐时无神论反对“神不灭论”，持无神论。 中国第一位田园诗人，隐逸：柔、淡、远。自然，自“古今隐逸诗人之由。不言教化、不事雕凿。情感宗”。 自由抒发。自然天成。

者、文学家。

樊逊 北齐文学家、。 崇尚儒教，排斥佛老。 本文由公号哲学之路编辑发布 隋

智 顗

创五时八教的判教方法。止观双

中国天台宗始祖和实际

修。一心三观。圆融三谛。一念

创立者。

三千。

《摩诃止观》《法华文句》

恢复王道政治，实行“仁政”，

王通 著名教育家、思想家。 “三教合一”。探究“天人之

事”。

本文由公号哲学之路编辑发布 唐

吉 藏

《中论疏》

道士。继承和发挥了“玄”是“不滞”。有形之物皆“重玄”思想，成为唐假名，无形之物无假名。道是自初道教哲学一大主流，然之理。心识与万物皆因缘和合

《道德真经义疏》

使道教哲理及思想而成。“道”本性静，众生皆可

《南华真经疏》

更加升华。 修道。 著名高僧，法相宗创始玄奘

人，中国佛教三大翻译五种姓说。唯识哲学。因明学。

《成唯识论》 家之一。

无神论。“极微”是世界本原。

哲学家、唯物主义思想

吕才 义理产生于实录。发展变化的原

家、音乐家。

因是阴阳作用。反对生而知之。

中国的律宗初祖。中国道宣

戒律思想史上的重要思新律学体系构建。

《四分律》 想家。

玄奘弟子。法相宗高四重二谛。五种唯识。唯识境行

窥基

僧。 果。

“道”为最高范畴。道与人互相

王玄览 唐代高道。 依存联结。坐忘修心和定慧双

修。

渐悟法门。禅灯默照，言语道神秀

禅宗五祖弘忍弟子，北

断；心行处灭，不出文记。坐禅

宗禅创始人。

《大乘无生方便门》 观心。

不立文字，教外别传；直指人慧能

禅宗六祖。 心，见性成佛。无念为宗，无相

《六祖坛经》 为体，无住为本。 玄觉

高僧，六祖弟子。 无生。顿悟。

《证道歌》

道教上清派第十二代宗形神双全，性命双修。炼形为

司马承祯

师。 主，形神并妙。渐修。

“抱一”就是“复本”，“本”

道教思想理论家，政治

李筌 是最高的“道”，为“至道”。

军事理论家，隐士。

以名法理国。以权术用兵。

禅宗六祖晚期弟子，荷

神会

泽宗创始者，建立南宗

南宗顿教为正，北宗渐教为偏。

的一个得力人物，六祖

《南宗定是非论》

著名的法脉传人之一。

吴筠 著名道士。 守静去躁。神仙可学。先修神后成玄英

二谛、中道为佛性。诸法性空的

三论宗创始人和集大成

中道实相论。教相判释以破一切

者。

有所得见为主旨。

湛然 天台宗高僧。

炼形。

“无情有性”论。三谛不但相即，且有双遮双照之统一。如来藏缘起。批判慈恩、贤首、禅宗。

众生心性本来成就，只要不被妄想所系缚，就和诸佛无异。

怀海

禅宗高僧，著名佛教改

教规改革：创立的禅院、禅

革家。

《百丈清规》 寺，不与律寺混杂；打破寺院旧

等级制度，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，一日不食等。

唐宋家之一，文学反对天符、天命、天道诸说，批

柳宗元 家、哲学家、散文家和判神学，强调人事，用“人”来

思想家。 代替“神”。 “唐宋家”之首。唐代古文运动倡导者。

拯溺济危。主张集权，反对

在儒学式微、释道盛行

韩愈 割据谮乱。仁政。力辟佛老，弘

之际，致力复兴儒学，

扬儒道。

取得重大成功，古文运动即是重要手段。

澄观 华严宗僧人。 诸宗融会、禅教一致。

顿悟资于渐修。师说符于佛意。

宗密 华严宗五祖。 先约三种佛教证三种禅心，然后

禅教双忘，心佛倶寂。

曾从韩愈学古文，协助文以明道。崇儒排佛。性善情恶

李翱 韩愈推进古文运动，两说。言行应以儒家“中道”为标

人关系在师友之间。 准。

天与人“交相胜，还相用”。天

哲学著作《天论》三

地之内不存在无形的东西。天人

篇，论述天的物质性，

刘禹锡 关系学说：天之所能者，生万

分析“天命论”产生的

物；人之所能者，治万物。无神

根源。

论。

本文由公号哲学之路编辑发布 五代

杜 光庭

以“五道”“五宗”概括《道德

高道，道门领袖。道教经》六十余家注解。调和儒道，集大成者。 把孔孟之道统一于老君之道。仙

道非一。

世界起源于“虚”。道是“虚实相通”，修道者保持此境界即可

著名道家学者。其《化

“无生死”。无生死、黜是非、谭峭

书》在中国思想史上居

齐昏暗、忘祸福，泯灭一切差

重要地位。是一名了不

《化书》 别，达到“大同”。理想社会是

起的古代科学家。

无亲疏、无爱恶的“太和”社会。

本文由微信公号“哲学之路”编辑发布 北宋

道统论。批判佛道。天人相与。

宋理学先驱。“泰山学

道、气、性、理。复古，神秘主

派”创始人。

义圣人观。民本。

石 介 孙复 胡瑗 李觏 周敦颐

文为道用。尊天子、黜诸侯。儒

与胡瑗、石介并称“宋

家道统，排斥佛道二教，抨击时

初三先生”。

文。

大儒学者。理学先驱。 天人合一。知行合一。

无神论。一元论。主观来自客

重要的哲学家、思想

观。功利主义。均田、平土。重

家、教育家、改革家。

兵、强兵、武备，仁义之师。

无极而太极。物则不通，神妙万

儒家理学思想鼻祖。 物。至诚、主静。文以载道。明

《太极图说》《通

慎用刑。成圣五阶段论。

书》等

大哲学家，理学创始人质诸天道而本于人事。先天学。邵雍

之一。和周敦颐、张宇宙循环论。历史循环论。从儒

《皇极经世》《观物载、程颢、程颐并称道互补的角度来沟通天人。人性内外篇》等 “北宋五子”。 同于物性，人性高于物性。

思想家、教育家、理学张载

创始人之一，关学创始为天地立心，为生民立命，为往

《崇文集》《正蒙》人。“北宋五子”之圣继绝学，为万世开太平。 《横渠易说》 一。

“理”是先于万物的“天理”。万物皆只是一个天理。万事皆出于理。有理则有气。人性本善。性即理。存天理、灭人欲。涵养程颢

哲学家、教育家、诗人须用敬，进学在致知。“存天

《定性书》《识仁和北宋理学的奠基者。 理”须先“明天理”，“明天篇》等 理”须即物穷理。君臣、父子等

尊卑秩序，亦是天理。天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理。

孝顺父母、友爱兄弟、忠于君

政治家、史学家、文学

王、取信于人。恭敬、节俭、正司马光

家。其人格堪称儒学教

直，温良谦恭、刚正不阿。每一

化下的典范，历来受人

《资治通鉴》 事都有法度，每一言行都合礼

景仰。

节。对财物看淡。

著名的思想家、政治

家、文学家、改革家。功利主义。性情论。风俗是国家

王安石

被誉为“通儒”。名列的根本。 “唐宋家”。

“气”为人和万物本原的一元

金石学家。关学的杰出论。天人合一。天下一人。万物

吕大临

代表。 一体。一体二用。生生不穷。与

时消息。随时识事。

宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代

苏轼 表。“唐宋家”之儒释道三教合一。

一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者。

、学者。与游酢、吕大临、杨时号称“程

以“生意”解释仁，活者为仁，

门四先生”。创立上蔡

死者为不仁。“格物穷理”论。

谢良佐 学派，心学的奠基人、

使“本真”的心恢复，才可深懂

湖湘学派的鼻祖，在程

《论语》微旨。

朱理学发展史上起到桥梁作用。

理学家和教育家。与其

“天理”说。将“仁学”发展至

胞兄程颢共创“洛

程颐 “万物为一体”境界。“定性”

学”，为理学奠定了基

论。

础。

文学家、诗人、宰相，“唐宋家”之一。

苏辙 儒释道三教合一。

“苏氏蜀学”开创者和集大成者。

“气”的“人化”。强调道德层

著名理学家。“程门四面上的“理”。“孝弟”就是

游酢

先生”之首。 “仁”之本。由迹求道，以禅证

儒。

用《华严宗》《易经》阐述自己思想，并用孔孟《大学》《中

“程门四先生”之一。

庸》《孟子》中“格物致

又与罗从彦、李侗并称

杨时 知”“诚”“形色”“天性”等

为“南剑三先生”。被

概念丰富扩充。对“理一分

奉为“程氏正宗”。

殊”“明镜”等学说有新创见，自然观上吸收张载“气”论。

本文由公号哲学之路编辑发布 南宋

胡 宏 李侗 薛季宣

万物统一于天理，只是天理的变

理学家。 化。理与心一。默坐澄心，体认

天理。

哲学家，永嘉学派创始强调“步步着实”，注重研究田人。 赋、兵制、水利等。

“心”是一切事物的基础和出发点。圣人相传的“道统”即是

儒家心学开创者之一。 “心”。治人先治己，自治莫大

于气。反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”。

知行并发。天、性、心三者名异

创办城南书院，与朱

实同，皆同体于理。天下万物皆

熹、吕祖谦合称“东南

生于理。穷理在于居敬，居敬在

三贤”。

于存心。复性之善。

创立“婺学”，“东南明理躬行，学以致用，反对空谈三贤”之一。 心性。

紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏

著名理学家。 实地，注重现实功效，实事求

是、身体力行。

宋明两代“心学”的开心即理。宇宙便是吾心，吾心即山之祖。 是宇宙。求诸内，存心养心。

“实事实功”，有益国计民生，

永康学派的代表。

讥讽理学家空谈“尽心知性”。

朱熹理学的主要创建者

以十为河图，以九为洛书，但两

之一，被誉为“朱门领

者又相互表理，其为一理。

袖”“闽学干城”。

性本体论。人性无善恶论。“缘

湖湘学派的实际开创

事物而知”和“循道而行”的知

者，理学一代宗师。

行论。

陆九龄

张栻

吕祖谦 唐仲友 陆九渊 陈亮 蔡元定

朱熹

闽学派的代表人物，理理气论。动静观。格物致知论。

《四书章句集注》学集大成者。 人性二元论。 《周易本义》

注重研究经济致用事功之学，提

永嘉学派中承上启下的倡学术接触实际。批判“贵义贱

陈傅良

重要学者。 利（经济）、重本轻末（商）”

思想。

提倡功利，但把讲功利与讲义理结合起来，反对空谈性命，讲求

叶适 永嘉学派集大成者。 学统。经制之学重典章、重经

济、重致用，倡改革，又讲义理。

天，性中之象；地，性中之形。天地人物尽在性命之中，天地人

“淳熙四先生”之一，物之变化皆性之变化。性善论。

杨简

发扬陆九渊“心学”。 无思无虑即道心。反观、复心、

自我反省，“直而达之”地去体验道。

理是气或物的根本。万物万事各有其理，但总的理只有一个。有理乃有气，有气乃有形。阳顺阴

蔡沉 理学家。 逆，阳长则阴消、阳进则阴退，

顺吉逆凶。心为身主，人心动静产生性情，性是理之形体，情是性的发动。主敬功夫。

继朱熹之后的理学正宗德性天与，顺天应人。即器求

真德秀 传人，创“西山真氏学理，持敬。神者气之伸，鬼者气

派”。 之屈。 理学家，蜀学集大成

魏了翁 河图与洛书，发挥道数无遗余。

者。

本文由公号哲学之路编辑发布 元

黄 震 许衡

主张经世致用，反对空谈义理。天人两分。心只是灵明，不能

“东发学派”创始人。

传，也不须传。道不离器、物各有理。知先行后。 实行儒家的仁政以获得民心，获

理学家，元代百科全书

得民心的关键，则在于实行“汉

式的通儒和学术大师。

法”。

理是天地万物本体，天地万物皆由理所生，万物形体消灭后又复归于理。天人合一。物以道为

著名理学家、诗人。 体，舍道则物无所依据。人性善

恶，取决于“阴阳”二气。无待于外，自求本心；养气持守、不动心。

宇宙源于无形，因阴阳变化交合而生有形。“数”左右历史进程。鄙视世俗，崇尚读书，淡泊

道家学者。宋元之际代名利。生死是事物发展的必然规表性社会批判思想家。 律，不可改变。猛烈抨击君主专

制，人人可做君主，衷情圣王的“明君论”。“一介之士”是“至宝”。无为，小国寡民。

诗人、画家。 忠义。

天为道统之原。天地日月人物皆本于“一气”。“气”具实体

杰出理学家、经学家、性，是形成天地人物的质料。宇教育家。 宙本原为“理”和太极。理为太

极，为精神本体。太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁

刘因

邓牧

郑思肖

吴澄

郑玉 理学家

等。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。 理气相即。和会朱陆（朱熹、陆九渊）。以“诚”为本。尚实斥虚。

本文由微信公号“哲学之路”编辑发布 明

谢 应芳 刘基 方孝孺

通经史、晓天文、精兵

融会理学诸派，又以儒道互补。

法，与宋濂、叶琛、章

法治。

溢合称浙东四大名士。

大臣、学者、文学家、道、气、文三者合一。民本。法散文家、思想家。 治。

屏斥佛教与道教。推尊“太

著名学者、理学家。被极”，认为是事物本源，是论者推为“明初理学之“理”是“道”。以德服人，知冠”。 行合一。重心之未发时“预养”

功夫，主要是“诚”、“敬”。

著名思想家、理学家、

理在气中，以气为本。理只在气

文学家，河东学派创始

中，决不可分先后。天地间只一

人，清人称之为“明初

气，天地万物皆气聚而成形。实

理学之冠”“开明代道

学。复性。

学之基”。

万变而各有定理。存天理，灭人

崇仁学派创立者，著名

欲。穷通、得丧、死生、忧乐，

理学家、教育家。

一听于天。未至于天道，未至于理学家。

反佛、道。笃志卫道和忧民情怀。对儒道身体力行，时时刻刻遵守。

曹端

薛瑄

吴与弼

胡居仁 陈献章

王守仁 《传习录》王艮

何瑭

王廷相

罗钦顺

黄绾

颜钧

圣人，不可谓之成人。圣人体天。惟学圣贤为无弊。苟一毫不尽其道，即是自绝于天。天之元气。人性本善。

理学家。

以主忠信为先，以求放心为要。

强调诚敬、慎独、力行。

江门学派创立者，开明

吃紧工夫全在涵养，喜恕未发而

儒家心学先河。

非空，万感交集而不动。（黄宗

羲评语）

著名思想家、文学家、

哲学家和军事家，陆王无善无恶心之体，有善有恶意之心学集大成者。阳明学动；知善知恶是良知，为善去恶是明代影响最大的哲学是格物。 思想。

百姓日用是道。满街都是圣人。

传承阳明心学的泰州学尧舜与途人一，圣人与凡人一。派创立者。 正人必先正己。以身为本（重

身）。以孝弟为本（重孝）。 甘泉以存心为主，予以格物致知学者。

为先。非存心固无以为格致之

本。物格知至，则心之体用益备。

提倡思考，反对因袭旧说。著名文学家、思想家、

天地万物的本原就是元气。彻底

哲学家。明朝文坛“前

的无神论。历史进化论。优胜劣

七子”之一。

汰。批判五行说。概率论萌芽。

梦境受肉体感觉和醒时思维影响。

“气”是宇宙万物根本，“理”是“气”运动变化的条理秩序。

著名哲学家，“气学”气有聚散，聚散之理就在其中。创立者和代表人物之理在事中。格物是格天下之物，一。 不只是格此心；穷理是穷天下事

物之理，不只是穷心中之理；资于外求，达到内外合一境界。 批判王学“良知说”和“程朱理学”，反对士大夫空谈理性耻于

学者。 言行，主张经世反对弃世，成为

中国思想史上较早全面对王学批判的人物。

泰州学派重要代表人

大中学（大学中庸之学）：平民

物，被誉为平民思想

儒学，不重在教人如何“做

家。

官”“治世”，而是重在如何

“做人”“救世”。

欧阳德

湛若水

邹守益

聂豹 罗洪先 陈建

钱德洪 何心隐

张居正

王畿

胡直

罗汝芳

指出“良知”与“知觉”的不著名理学家，江右王门

同：知觉与良知，名同而实异；

主要代表人物之一。

知觉未必皆善，良知者——知恻

隐、知羞恶、知恭敬、知是非，是本然之善。

哲学家、教育家、书法合一论：心与物、理与气、心与家。建立“甘泉学理、心与性、知与行、理与欲、说”。 虚与实，都是合一不可分割的。

教育是人后天赖以长进的最根本

著名理学家、教育家。 的途径。把王守仁的“致良知”

学说作为道德教育的根本。

“良知”不是现成的，要通过

王守仁心学正统传人。 “动静无心，内外两忘”的涵养

功夫才能达到。

理学家、地图学家。 致良知。

阐明朱子学问思想的先后次序，学者。

说明朱学和陆学的不同，辨明王

守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。

王阳明之后儒家心学的

为学注重“为善去恶”的功

重要代表人物之一。

夫，对“天泉四句教”有独到见

解。

王阳明“心学”之泰州人为天地之心，心是太极，心即学派弟子。 是理。

内阁首辅，著名政治近民便俗、通识时变的社会变革家、改革家。辅佐万历思想。不拘一格、敦本务实的选皇帝朱翊钧开创“万历才用人思想。以伸张法纪为中心新政”。 的整顿吏治思想。

以“四无”为核心，修正王守仁“四句教”。心、意、知、物只王门七派中“浙中派”

是一事。从先天心体上立根。良

创始人，阳明学派主要

知一点虚明，便是作圣之机；时

成员之一。

时保住此一点虚明，不为旦昼梏

亡，便是致知。不重“致良知”，强调自由自在的处世态度。

理在心，不在天地万物。心造天学者。

地万物。在为学之序上，提出

“物理远而心性近”，主张以心性为先。

著名哲学家、教育家、大道只在自身，人的一切都是文学家、诗人，泰州学“道”的作用和表现。只要具备派代表人物。被誉为明肉体形躯，就有了做圣人的条末清初黄宗羲等启蒙思件。不学不虑，就可以造就“良

李贽

顾宪成吕坤

焦竑

杨东明高攀龙徐光启刘宗周黄道周想家的先驱。

知良能”。人的良知不会泯灭，圣愚差别只在“觉”与“迷”。 贬斥程朱理学为伪道学。儒家“六经”经过后人吹捧拔高，不

、思想家、文学能当真理。必须打破孔孟之道及家，泰州学派的一代宗变种宋明理学对人的桎梏。不存师。 在高下贵贱。反对理学空谈，提

倡功利主义。至道无为、至治无声、至教无言。

对王守仁“心学”及王学末流在，思想家，东林党

道德修养和认识论方面宣扬的种

领袖。

种虚、空、玄的主张和说教进行

猛烈抨击和批判，推动了实学思潮的高涨。

文学家、思想家。

气一元论，天地万物只是一气聚

散。道器非两物，理气非两件。

大学者。承接与发展了

晚明“泰州学派”的思学道者当扫尽古人刍狗，从自己想革新运动，打破了程胸中辟出一片天地。 朱理学教条。

著名理学家，北方王门

以气为本。理气断非二物。气质

学派代表人物之一。

之外无性。本性之善，乃为至

善。心性合一。

静坐功夫：以“平常”为要诀，即清静自然。静中只体认本性、

政治家、思想家，东林原来本色，还他湛然而已。又把党领袖，“东林八君理学“主一”观念引入静坐论，子”之一。 一即平常之体，主则有意存，具

有“以静为主，动静交养”的含意。

经世致用。“富国必以本业”的

著名科学家、政治家。农本思想。重农不抑商。荒政是一位沟通中西文化的观。人富而仁义附。对待西方技先行者，为17世纪中西术“会通以求超胜”。反迷信。文化交流作出了重要贡技术救世。“物能”与“技能”献，中国近代科学先并重。“天人合一”的生态观。驱。 耶儒互补。“大农业”系统观。

“私”与“利”的合理性。

明代最后一位儒学大

“慎独”是刘宗周全部学说的宗

师，也是心学的殿军。

旨，“诚意”是他全部学说的根

基。

明末学者、书画家、文

学家、儒学大师、民族

重仁义。爱人安民。举贤才。正

英雄。

君道。

本文由公号哲学之路编辑发布 清

宋 应星

《天工开物》 熊伯龙

宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。自然界及其秩序是自然而

顺治帝老师。学者。

然的，天是自然的，没有意志，不能干预人事。

主张中西合璧，儒、释、道三教

著名哲学家、科学家。

归一。

理学家、文学家，被誉

实学：以“居敬穷理”为本，着

为江南大儒。是对中国

重内心修养，主张读书要讲求实

思想进程有重大影响的

用。

思想家之一。

著名理学家，清初朱子

不务虚谈,践履笃实。经世治生，

学的倡导者，理学史上

耕读并重，打破了传统的“学而

最重要的传道人物之

优则仕”。

一。

学者、教育家。和黄宗主张忠君爱国，推崇苏武、文天羲、王夫之、顾炎武、祥的伟大人格。论学问以实用为颜元一起被称为明末清标准。

批判怪力乱神，主张试见和试

明末清初著名科学家、

验。“形气”论。“二气五行

哲学家。

说”。万物“生化之理”。

方以智

陆世仪

张履祥

朱之瑜

孙奇逢

陈确

顾炎武

应撝谦

傅山 汤斌 朱用纯

王夫之

陆陇其

黄宗羲

刘献廷

初中国五大学者。

将朱熹的“格物致知”与王守仁

理学大家。与李颙、黄的“致良知”合二为一。“顿从宗羲齐名，合称明末清渐来”的顿渐合一说。将“道问初三大儒。 学”与“尊德性”合二为一。躬

行实践、经世载物。知行合一。 明末清初思想家，明末

知过改过，便是圣学；学问之道

大儒刘宗周弟子。

无他，惟时时知过改过。特重当

下工夫。

明末清初杰出思想家、经学家、史地学家和音

韵学家，清初继往开来

重实用而不尚空谈。提倡“利国

的一代宗师，被誉为清富民”。天下兴亡，匹夫有责。

学“开山始祖”。

做学问不喜陆王家言，“阳明之功谲而不正”，“阳明自少独学经学家，学者。

无师，坚于自用，其论性论太

极，亦颇与程朱不同，然其教人用功，必以穷理格物为本，谨守朱子家法。”

道家思想家、书法家、

医学家。

批评理学。以老庄为宗趣。

笃守程朱，亦不薄陆王；朱王合

政治家、理学家。 一，返归本旨。反对讲学空谈，

力求笃行实践。主敬。存天理。 著名理学家、教育家。

以程朱理学为本，提倡知行并

进，躬行实践。

反禁欲主义，提倡不能离开人欲与顾炎武、黄宗羲并称

空谈天理，天理即在人欲之中。

明清之际三大思想家。

均天下、反、爱国理想。气

一元论。反对“生而知之”。克念。理势合一。性日生而日成。

理学家。被清廷誉为尊崇朱熹理学、力辟王守仁心“本朝理学儒臣第学。学术必须致于实用，实行则一”。 须始于实学。

经学家、史学家、思想反对“理在气先”，“理”不是家、地理学家、天文历客观存在，而是“气”的运动规算学家、教育家。与顾律。盈天地皆心。认为王学中炎武、王夫之并称“明“致良知”的“致”，就是末清初三大思想家”。 “行”，两者别无二致。

地理学家。喜研究佛以当时知识份子不敢踏出书房一经。有人称以他为代表步为耻。尤为厌恶知识份子唯利的学者为“广阳学是图，认为人即是上天的具体派”。 化，可以为天主持公道，将天的

费密

唐甄

颜元

李颙

王源

毛奇龄李光地张伯行李塨 王懋竑方苞

江永

好生之德广被人间。人生于气运流行中，当人与气运搏斗，个人家庭可以弃而不顾，因为王道重人情，是站在天下人的立场而言。

以汉儒为宗，力倡实学，反对宋

著名学者、诗人和思想儒空虚疏狂的积习，对其抹煞汉家。 唐诸儒的功绩表示异议。对宋明

理学“道统论”进行深刻批判。 尽性与事功相互统一的心性学

思想家、政论家。 说。经世致用、救世治民才是圣

人之道的根本宗旨。

“习动”“实学”“习行”“致思想家、教育家，“颜

用”几方面并重。培养文武兼

李学派”创始人。

备、经世致用的人才。猛烈抨击

宋明理学家“穷理居敬”“静坐冥想”主张。

哲学家。理学造诣很

明体适用，即“明道存心以为

高，被称为“海内大

本，经世宰物以为用”。提倡

儒”。

“悔过自新”。明学术、正人

心。

经世致用。太极实有。天胜人，

思想家。 人胜天。人性无善恶论。无神

论。

批驳程朱理学，认为有极不妥帖

经学家、文学家。 处至篡改了经意。极力推崇汉

学，提出治经新方法。

名臣、理学家。

提倡实学、反对僵化、主张兼收

并蓄和会通中西。

主张穷理，重视《小学》，并把大臣，理学家。

自己对儒家思想尤其是程朱理学

的信仰贯彻于人伦日用之间，以指导自己的人生。

哲学家、教育家。

理气一元论。理在事中、理气不

二。因行得知，不能离行言知。

学者，毕生研究朱熹之进行朱子学研究时把汉学与宋学学。 相结合。

散文家，桐城派创始

治学宗旨，以儒家经典为基础，

人，与姚鼐、刘大櫆合

尊奉程朱理学，日常生活，都遵

称桐城三祖。

循古礼。首创“义法”说，倡

“道”“文”统一。

著名经学家、音韵学治学特点突出表现为“经世致家、天文学家和数学用”。在治学之道上要求做到家，皖派经学创始人。 “博”、“精”、“新”。在具

程廷祚

戴震

汪缙

汪中

彭绍升

洪亮吉

章学诚

焦循

龚自珍

阮元

体方法上提倡“比勘”。

理学家。颜元、李塨学

天地而下，一气而已。生生不

派重要弟子。

已，以两为体。气外无性，广其

爱而节其爱。

著名语言文字学家、哲

学家、思想家。梁启超气化即道。就事求理。血气心称之为“前清学者第一知。理存于欲。遂欲达情。 人”。

名利共物役。春从江岸转，礼到

思想家，佛学家。 贩夫真。直入山中去，山中别有

天；此心无处住，随处好安禅。

著名哲学家、文学家、史学家，与阮元、焦循

同为“扬州学派”杰出推六经之旨，以合于世用。

代表。

著名理学家、佛学家和

以打通儒、释藩篱为宗旨。吸收

文学家。

华严宗旨对净土教义进行理论深

化。

经学家、文学家。论人

无神论。人口绝对过剩论。关注

口增长过速之害，实为

水土流失问题。生态农业思想。

近代人口学说之先驱。

人与环境相依存。可持续发展思

想萌芽。人能改造自然。

六经皆史。修辞立诚，主

杰出史学家和思想家，“敬”。论古必恕。“读书养气中国古典史学终结者、之功﹐博古通经之要﹐亲师近友方志学奠基人，有“浙之益﹐取材求助之方”是论文前东史学殿军”之誉。 提。气昌而情挚。文贵发明，亦

期用世。

哲学家、数学家、戏曲

完整的经学本质包含两方面的内

理论家。

容：客观的学问的和主观的性

灵。

今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。经世致用，学术要为现实

思想家、诗人、文学家服务。古代一切历史文化功罪全和改良主义的先驱者。 归史官，史官之所以可尊，在能

从全面着眼，作客观公正的现实政治社会批判。

“余之说经，推明古经，实事求是而已，非敢立异也”。将格物

著作家、刊刻家、思想与实践统一起来，关注“家国天家。被尊为三朝阁老、下之事”。讲求“因古训以求义九省疆臣，一代文宗。 理”，“圣贤之言，不但深远者

非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明。”

启蒙思想家、政治家、

魏源

《海国图志》 唐鉴

洪秀全

洪仁玕

曾国藩

《曾国藩家书》冯桂芬 陈澧

谭嗣同

皮锡瑞

章炳麟

文学家。近代中国“睁

经世致用。变古愈尽，便民愈

眼看世界”的首批知识

甚。学习西方先进科学技术。师

分子的优秀代表。

夷长技以制夷。

独宗程朱，力排陆王。重宋学而

晚清理学大家。 轻汉学。重义理而轻文章。重视

经济之学，倡导“守道救时”。 一神论，全盘否定孔孟。神前人人平等：有田同耕，有饭同食，

太平天国领袖。 有衣同穿，有钱同使，无处不均

匀，无处不饱暖。天下为公。男女平等。

把传统儒家思想和近代西方思想

太平天国后期主要领结合起来。死生有术，富贵在袖。 地。以夏变夷、吊民伐罪。遏欲

存理。因时制宜，学习西方。

中国近代政治家、战略

家、理学家、文学家，

程朱理学与陆王心学应取其同、

湘军的创立者和统帅。

避其异、扬其长、兼收并蓄。天

与胡林翼并称曾胡，与

地万物均因禀气而生，气是构成

李鸿章、左宗棠、张之

天地万物的最终基元，天地万物

洞并称“晚清四大名

“同体”。人与物、圣人与常人

臣”。

所禀有之气不同。

改良主义之先驱人物。

尤重经世致用之学。最早表达了

“中体西用”的指导思想。

著名学者，理学家。

通过著述教学挽救学风世风。道

统。修养为圣。

著名政治家、思想家，仁学精神：“冲决罗网”以正其维新派人士。其所著义；将科学、哲学、宗教冶为一《仁学》，是维新派第炉以更适于人生之用；根本排斥一部哲学著作，也是中尊古。 国近代思想史中的重要

著作。“戊戌六君子”善恶论：天地间无所谓恶，恶是

之一。

名不是实；无人欲便无天理。 清末学者，经学大师。 主张通达古今之变以经世致用。

清末民初思想家、新法

“外能利物，内以遣忧”之学皆

家代表人物、史学家、

有价值。对荀子、庄子、老子三

国学大师、民主主义革

家思想加以揄扬，尊子贬孔。受

命者。

唯识学影响，充满个体主义、相

对主义色彩。