美丽与庄严——论《边城》的生命主题

第３Ｏ卷第６期　２００９年６月　湖南科技学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｈｕｎａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ｓｃｉｅｎｃｅ　ａｎｄ　Ｅｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇ　、，ｏ】－３Ｏ　Ｎｏ．６　Ｊｕｎ．２００９　芙丹丹与压　美丽与庄严　——论　边城　的生命主题　孙书杰文敏　（昭通师范高等专科学校中文系，云南昭通６５７０００）　摘要：生命本质上是美丽而庄严的。但在平庸琐碎的日常生活中，人们常常沉沦于狭隘的个人得失，忽视了生命的美丽　与庄严。而在　边城》中，通过一系列平凡生活中的悲剧性事件，不仅让读者感受到了生命的美丽，更窥见了生命的庄严，　从而达到了审美性生命体验的极致。　关键词：（（边城》；美丽；庄严；生命体验　中图分类号：ｌ２０６　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３－２２１９（２００９）０６－００３９—０３　从本质上说，生命是美丽而庄严的。然而，在平庸琐碎　主动要付费的客商会让渡船的主人——白发苍苍的老船夫　的日常生活中，芸芸众生常常沉沦于狭隘的一己得失，忘却　和孙女翠翠“生气”。这里人心向善，古道热肠。现实世界　了生命的美丽与庄严。但人们在日常生活中所失去的许多最　里人与人之间无休止的欺诈与争夺永远与这个美丽的湘西　为宝贵的东西，却可以在艺术境界里重新获得。可以说，让　世界绝缘。甚至“边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那　滚滚红尘中浮沉的芸芸众生能够感受、体验到生命特有的美　么浑厚。”【　】（Ｐ引）“常常较之讲道德知羞耻的城市中人还更可　丽与庄严，是艺术的最高境界之一。而沈从文先生的代表作　信任。”【。］（　）边城淳朴的乡土风情，让读者心驰神往、流连　边城　的最大艺术魅力，就在于能让我们深深感受到平凡　忘返。　的生命的美丽，进而窥见生命的庄严。　最难能可贵的是，当社会的日益世俗化使得原本很神圣　的爱情沾满了铜臭味，或者变成了赤裸裸的门第与权势之间　的等价交易，甚或堕落为两性之间一夜风流的滥情游戏时，　阅读过　边城》的读者都惊叹于其无与伦比的自然美、　边城里青年男女的爱情却依然是超出一切世俗利害关系的，　人情美和风俗美。的确，作为中国现代文学史上最富有诗意　虽然没有海誓山盟，也不惊世骇俗，却执著专一，如同边城　的小说之一，　边城》能让读者从喧嚣的现实生活中逃遁出　的山水一样旖旎，一样纯净，一样晶莹剔透。且看，翠翠情　来，不但步入了那片宁静悠远的湘西神土，也仿佛步入了一　窦初开时的心理活动就如一首含蓄美丽的抒情诗：　片远离尘嚣的世外桃源：“溯流而上，则三丈五丈的深潭皆　茶峒人的歌声，缠绵处她已领略得出。她有　清澈见底。深潭为自日所映照，河底小小白石子，有花纹的　时仿佛孤独了一点，爱坐在岩石上去，向天空一　玛瑙石子，全看得明明自白。水中游鱼来去，全如浮在空气　片云一颗星凝眸。祖父若问：“翠翠，想什么？”　里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，　她便带着点儿害羞情绪，轻轻的说：“在看水鸭　逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有　子打架！”照当地习惯意思就是“翠翠不想什么”。　桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。”川　个由青山　但在心里却同时又自问：“翠翠，你真在想什　绿水、翠竹自塔构成的世界是如此美丽，如此纯净，富于诗　么？”同是自己也在心里答着：“我想的很远，　情画意，让人悠然神往。而它的风俗美也同样引人入胜：在　很多。可是我不知想些什么。”【　］（Ｐ１ＯＯ　端午节里赛龙舟、捉鸭子，全边城百姓普天同乐，热闹非凡；　在中国文学史上，讴歌爱情的作品不胜枚举，但很少有　为了追求到心上人，小伙子要在皎沽的月光下唱三年六个月　哪部作品将少女怀春的心理描绘得如此动人，纤尘不染！翠　的歌。最让人心醉的是，它还是一个古风盎然，人情淳朴的　翠如梦如幻的初恋情怀，足以拨动任何一位赤子之心未泯的　世界：边城人民在小河上设立渡船，给往来客商免费摆渡，　读者的心弦，让他们如饮醇酒，心醉神迷。而大老天保与二　老傩送在爱情之争中表现的既执著又谦让的君子之风，老船　收稿日期：２００９—０３—１８　夫对孙女的挚爱与关心，无不表现了他们的情感之真与性情　作者简介：孙书杰（１９８０－－），男，安徽六安人，讲师，文　之美。可以说，一部《边城）），处处浸透着一个“美”字。　学硕士，从事现代文学研究；文敏（１９７５一），女，云南昭　沈从文先生曾说：“美固无处不在，凡属造形，如用泛神情　通人，讲师，文学硕士，从事现代文学研究。　感去接近，即无不可见出其精巧处和完整处。生命之最高意　３９　义，即此种‘神在生命中’的认识”。【　】（Ｐ３７７）是神性让边城　人民的人生如此美丽，而从边城人们的美丽人生亦可真切地　感受到生命的神性。　在　边城　中，人们都过着日复一日的平凡的生活，但　他们都能真诚地对待生活，以全部身心去拥抱生活，他们乐　于济人之急、成人之美，他们执著地追求纯真的爱情，所以　他们的生命是美丽的。其实，在　边城　中，自然美、风俗　美、人情美都不过是一个写意的背景，其真正的作用在于衬　托边城人们的生命之美。如果生命是丑陋的，则一切的美都　将失去意义。而我们现代社会里的许多人，或游戏人生，或　声色犬马，或为了鸡虫得失而你争我夺，而将一切真正富于　诗意和美的事物弃之如敝屣。相比之下，某些现代人的生命　何其丑陋！边城里人们的生命又是多么美丽、健康而富有诗　意！　美国作家兼学者爱默生说：“能让我们返回自身的事物　总是美好之物。”［　】（　’虽然　边城　所表现的那种优美、健　康、自然，而又不悖乎人性的人生形式已经无可奈何地走入　了历史，成为昨日黄花，但作为一部富有浓郁诗意的小说，　边城　能让读者返归精神家园，在那个远离尘嚣的世外桃　源里，与正直慷慨、淳朴好善的人们，跳一曲美丽而酣畅淋　漓的生命沉醉之舞。　湘西世界虽然如世外桃源一样美丽，但生于斯长于斯的　人们的命运往往是苍凉的，悲剧性的。主人公翠翠的出生就　有悲剧意味：她的母亲与父亲因隔河对歌而恋爱，而怀孕，　使得身为军人的父亲面临逃走或自杀的两难选择，结果父亲　选择了自杀，而母亲也在生下翠翠以后服冷水身亡以殉情，　从小失去父母的翠翠就是在祖父的抚养下长大成人的。而　边城　里的其他人物也多富有悲剧性：杨马兵为了翠翠的　母亲而终身未娶；老大天保在与老二傩送的爱情竞争中失　败，愤而出走，结果溺水身亡；老船夫为了翠翠的终身大事　而心力交瘁，最后带着深深的遗憾，在一个风雨之夜撒手人　寰。甚至自塔的坍塌也暗含着浓厚的悲剧意味：在汹涌的时　代浪潮的冲击下，那种田园牧歌般的生活方式也必将如白塔　一样坍塌，无可奈何地成为历史。小说笼罩着一种无奈的命　运感，似乎寄寓着作者个人以及对于民族的隐痛。而　边城　里最让人揪心的莫过于翠翠的爱情悲剧了：情窦初开的翠翠　本来心仪老二，但由于少女的羞涩，也由于其他阴差阳错的　原因，使得老二产生了巨大的误会，结果老二离开茶峒，顺　流而下去寻找兄长的尸首，一去不返。因此在料理完祖父的　后事后，翠翠却开始了漫长而无望的等待：　到了冬天，那个圮坍了的白塔，又重新修好　了。可是那个在月下唱歌，使翠翠在睡梦里为歌　声把灵魂轻轻浮起来的年青人，还不曾回到茶峒　来。　那个人也许永远不回来了，也许“明天”回　来！【　］（Ｐ１６３Ｊ　人间最美丽最执著的爱情故事，却是这样一个悲剧性结　局，真是造化弄人！尽管沈从文将边城美丽的山水、奇异的　风俗、淳朴的人情描绘得那样引人入胜，也丝毫遮蔽不了字　里行间流露出的，也是作者常说起的“美丽总是令人哀愁”　的那种悲剧氛围。　古希腊的亚里斯多德在　诗学　里论述悲剧的审美作用　时说：“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”［　】【　’也　有学者认为将这句话里的“陶冶”翻译为“净化”更合适。　究竟哪种翻译更准确，在此姑且不论。但有一点似乎可以肯　定，那就是：不是所有的悲剧都能达到“陶冶”或“净化”　的审美功能。比如中国现代文学作品中所表现出来的许多社　会悲剧，往往带有强烈的控诉意味。此类悲剧与其说“陶冶”　或“净化”了读者的情感，不如说激发了读者对社会黑暗的　强烈愤恨和改造社会的激情！　而（＜边城》则确实能达到陶冶或净化读者情感的审美效　果。因为　边城　原本就是一片世外桃源般的净土，是沈从　文先生用美丽的文字构筑的与现实社会相对立的理想宫殿。　这正如汪曾祺所说的那样：“＜＜边城　的生活是真实的，同时　又是理想化了的，这是一种理想化了的现实。”［　】（ＰＩＯ０）　边　城　所表现的不是人性之善恶冲突的悲剧，亦不是那种由尖　锐的阶级斗争所产生的悲剧；从本质上说，　边城　表现的　是命运无常的悲剧，是人与人之间难以沟通的悲剧，具有浓　郁的形而上意味。而谈到命运，谁心中会不升腾起一种沧桑　感、敬畏感与神秘感呢？在滚滚红尘中追名逐利的芸芸众　生，谁不曾遭遇过人生无常这种悲剧意识的侵袭？谁不曾感　到过心灵的伤痛和疲惫？谁不渴望获得心灵的救赎与超　脱？法国雕塑大师罗丹说：“好的作品是人类智慧与真诚的　崇高证据，说出一切人对于人类和世界所要说的话，然后又　使人懂得世界上还有别的东西是不可知的。”【６Ｊ（　边城　确实说出了一切人对于人类和世界所要说的话，那就是爱与　美的真谛；　边城　又使人懂得世界上还有别的东西是不可　知的，那就是神秘的命运。它在冥冥之中主宰着芸芸众生的　悲欢离合，让人敬畏，使人感喟。　尽管命运的神秘人类永远无法彻底洞悉，但深沉的命运　意识却可以将读者从一己狭隘的悲欢情境中拯救出来，带入　一个广阔的时空中，来体验生命的美丽与庄严。富有悲剧意　蕴的《边城　不但能激发读者的悲悯与感伤之情，更能促使　读者进一步思考人生和命运，思考生命存在和永恒存在的终　极意义。而这种思考又能够荡涤人类心灵深处的污垢，抚平　人类心灵的创伤，让人类喧嚣躁动的心灵获得安顿，并由心　灵深处升腾起一种返归自然，返归生命本真的诗一般的情　怀，从而进入一种全新的生命境界。这种生命境界是超越世　俗得失的，是宇宙感、神圣感和皈依感等高峰情感体验的合　一，在佛教哲学中，将其称为生命的庄严境界。而庄严境界　就是佛教追求的最高生命境界。我们完全可以说，庄严的生　命境界并非宗教所独有，也是艺术所能达到的最高境界之　一，因为艺术的目的不仅仅是为了娱乐，更不是诲淫诲盗，　而是要剥去日常生活喧嚣浮华的外衣，直达生命的本质。而　生命的本质是神圣而庄严的。　边城＞）通过对湘西人们美丽　人生和悲剧命运的艺术描绘，成功地表现了庄严的生命主　题。沈从文曾说过：“不管是故事还是人生，一切都应当美　一恒的经典之一。　参考文献：　【１】沈从文．边城［Ａ］．沈从文文集（第６卷）［ｃ］．广州：花城出版　社，１９８４．　点，丑的东西虽不全是罪恶，总不能使人愉快，也无从令　人由痛苦见出生命的庄严，产生那个高尚的情操。”【　１（Ｐ　’沈　从文先生的这种独特的美学追求在小说　边城》中获得了最　完美的体现。　【２】沈从文．爱与美【Ａ］．沈从文文集（第１　１卷）［ｃ】．广州：花城出　版社，１９８４．　【３】【美】爱默生．爱默生集【Ｍ】．北京：三联书店，１９９３．　［４】【古希腊］亚里斯多德．诗学［Ｍ】．北京：人民文学出版　结语　社，１９８２．　沈从文曾不无感伤地说：“我还得在‘神’之解体的时　［５］汪曾祺．又读　边城　【Ａ】．汪曾祺文集（文论卷）［ｃ】．南京：江　苏文艺出版社，１９９３．　［６】【法】罗丹．罗丹艺术论［Ｍ】．北京：人民美术出版社，１９８５．　代，重新给神作一种赞颂。在充满古典庄严与雅致的诗歌失　去光辉的意义时来谨谨慎慎写最后一首情诗。”【。ｌ（Ｐ２９４）在一　个无神的“贫困时代”里，沈从文先生“只想造希腊小庙”，　“这神庙供奉的是‘人性”’，　Ｊ（Ｐ４　其代表作　边城　执著　地述说、讴歌、守护了生命的神性，具有浓郁的诗意和悲剧　的意蕴。正因为《边城））里纯洁如水的爱情以悲剧告终，让　［７】沈从文．　看虹摘星录　后记［Ａ】．沈从文文集（第１　１卷）［ｃ］．　广州：花城出版社，１９８４．　［８］沈从文．水云——我怎么创造故事，故事怎么创造我【Ａ］．沈　从文文集（第ｌＯ卷）［ｃ】．广州：花城出版社，１９８４．　［９】沈从文．（＜从文小说习作选　代序［Ａ］．沈从文文集（第１　１　卷）［Ｃ】．广州：花城出版社，１９８４．　（责任编校：王晚霞）　读者既看到了生命的不幸与悲哀，也感受到了生命的美丽，　尤其窥见了生命的庄严，从而让读者达到了审美体验的极　致。从这个意义上说，　边城》不愧为中国现代文学史上永　Ｂｅａｕｔｙ　ａｎｄ　ｓｏｌｅｍｎｉｔｙ　ＳＵＮ。‘Ｓｈｕｊｉｅ　ＷＥＮ。－Ｍｉｎ　（Ｄｅｐａｒｔｍｅｎｔ　ｏｆ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｌａｎｇｕａｇｅ　ａｎｄ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，Ｚｈａｏｔｏｎｇ　Ｔｅａｃｈｅｒ　Ｓ　Ｃｏｌｌｅｇｅ，Ｚｈａｏｔｏｎｇ　Ｙｕｎｎａｎ　６５７０００，Ｃｈｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｌｉｆｅ　ｉｓ　ｂｅａｕｔｉｆｕｌ　ａｎｄ　ｓｏｌｅｍｎ．Ｂｕｔ　ｉｎ　ｄａｉｌｙ　ｌｉｆｅ，ｔｈｅ　ｐｅｏｐｌｅ　ｏｆｔｅｎ　ｓｉｎｋ　ｉｎｔｏ　ｇａｉｎｓ　ａｎｄ　ｌｏｓｓｅｓ，ａｎｄ　ｏｖｅｄｏｏｋ　ｔｈｅ　ｂｅａｕｔｙ　ａｎｄ　ｓｏｌｅｍｎｉｔｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｌｉｆｅ．Ｗｈｉ１ｅ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｂｏｒｄｅｒ　Ｔｏｗｎ，ｂｙ　ａ　ｓｅｒｉｅｓ　ｏｆ　ｔｒａｇｉｃ　ｅｖｅｎｔｓ，ｔｈｅ　ｒｅａｄｅｒ　ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｄ　ｔｈｅ　ｂｅａｕｔｙ　ｏｆ　ｌｉｆｅ，ａｎｄ　ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙ　ｃａｕｇｈｔ　ａ　ｇｌｉｍｐｓｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｓｏｌｅｍｎｉｔｙ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｌｉｆｅ．Ｓｏ，ｔｈｅ　ｒｅａｄｅｒ　ｃｏｕｌｄ　ａｃｈｉｅｖｅ　ｔｈｅ　ｅｘｔｒｅｍｅｓ　ｏｆ　ｔｈｅ　ａｅｓｔｈｅｔｉｃ　ｌｉｆｅ　ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｔｈｅ　Ｂｏｒｄｅｒ　Ｔｏｗｎ；Ｂｅａｕｔｙ；Ｓｏｌｅｍｎｉｔｙ；Ｌｉｆｅ　ｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅ　４１