三晋测绘年第期普救寺的建筑与《西厢记》传播模式谢鸿喜普救寺的建筑问他这是为什么他回答说还没有见到值得我爱的人普救寺位于永济市西公里处的西厢村该村原名坡底村因戏剧《西厢记》而改村名西没过多久张生游于蒲(今永济市蒲州古厢村普救寺坐落于峨嵋源头全寺依坡而建城)蒲之东十余里有一寺名“普救寺”张生便占地面积102亩分为三三级三三轴线布局西轴线暂住寺内有崔氏婿妇将归长安路过此地也为“山门”入门登台阶而上半坡处是大钟楼暂宿于此寺这一年河中节度使浑域死于蒲州再往上至坡顶入大塔院塔院之后是大雄宝殿城宦官丁文雅不懂军情军人乘军中无帅之机中轴线第一建筑为天王殿其后是菩萨洞洞顶抢掠蒲人崔家财宝颇多又有娇女莺莺害怕为台平地建有弥陀殿殿后东厢为罗汉堂西被乱兵所抢十分惊恐正好这位张生因与蒲厢为十王堂再往后是藏经阁阁后为书斋东州将领有交情请蒲将给以保护崔家遂免于劫轴线上第一建筑为门庭庭后为枯木堂再后为难十余日天子命杜确总戎节河中始安正法堂正法堂之后为香积厨在全寺殿阁之崔氏遗婿郑氏感激张生相救之恩在普救间又参照《西厢记》记载穿插建有梨花深院寺设宴以待张生并命幼子与女儿以兄礼谢恩西轩花园等是一处集古建与园林为一体的旅人崔莺莺以避嫌不愿面见张生郑氏发了怒游胜地说张兄保住了你的性命要不是这样你被乱普救寺始建于何时已不可考知据唐朝初兵掳去能说“远嫌”的话么莺莺只好出见张年《高僧传蒲州普救寺释道积传》记载隋代生张生见莺莺虽没穿特别衣服也未加修饰初年已有此寺又有说建于唐代武则天时这大但“颜色艳异光挥动人”张生一见莺莺便情不概是在武则天时大规模修建过此寺明代初年能割舍又把“广化”“族勋”“减海川乾明”四大寺院合并从此以后张生得了相思病再三托蝉女红于此寺明嘉清三十四年(1555)一场大地震使娘传情于莺莺红娘不敢代为传言说莺莺喜普救寺荡然无存嘉靖四十一年(156)2又重新欢作文往往沉吟章句劝张生以诗投赠于是修建了普救寺民国十年(1902)寺内发生大火张生作《春词》二首以授之当晚红娘拿着小姐屋宇化为焦土其后日军在此修筑了工事残存的回书《明月三五夜》“待月西厢下迎风户半建筑除寺塔外一扫无余1981年我曾借出差机开拂墙花影动疑是玉人来”张生知道崔诗之会骑自行车由永济前往观览见到的只有砖塔意夜里从一株杏花树上翻墙赴会莺莺严厉一座和残洞三孔当时站在源头俯视毁废的蒲斥责了张生“致淫逸之词”的不义行为说完就州古城曾为古寺的毁没和古城的兴衰感慨万走了张生只好翻墙而归“于是绝望气千……古城西边是宽阔的黄河河西是关中平过了儿日红娘领崔莺莺来会张生“针月川微风拂衣胸襟顿开1985年考古发掘后国晶莹幽辉半来张生叙叙然且疑神仙之徒不家投资按古式恢复普救寺1989年建成并开始谓从人问至失”这以后十余日崔氏不来张生接待游人1989年调绘地图又来到普救寺;当又作《会真诗》三十韵托红娘转送崔氏得诗时寺院建筑已就内部还没有陈列雄伟的建筑又来与张生幽会此后二人在西厢夜夜相会月物已使远近的游人云集于此游人到此与其说余张生将要去长安又不好意思明说崔氏虽是观光古迹毋宁说是来领略《西厢记》风采无难色“然而愁怨之容动人类”普救寺的名气是借光于《西厢记》的名气过了儿个月张生由长安归来又和崔氏相没有《西厢记》就不会有普救寺的再生说到底住了几个月崔氏待张之意甚厚但内心“凄还应归功于唐代大诗人元填的《会真记》同样恻没有《会真记》就不会有《西厢记》考试的日子到了张生又要西去临别之2《会真记》故事梗概夕张生愁叹于崔氏之侧崔已明知将诀矣恭元棋《会真记》给我们叙述了这样一个故貌怡声徐谓张曰“始乱之终弃之固其宜炙事唐贞元中有一个性张的青年性情温顺容愚不敢恨……则没身之誓其有终矣”崔氏说貌不凡二十三岁都没有与女子打过交道别人完又为张生抚琴一曲“哀音怨乱”不待曲终年第期三晋测绘而投琴于地“泣下流连趋归郑所遂不复至《答张生》二章总计1500余字其友白居易见第二天张生就西去长安了到元棋《游春诗》七韵后随即作了《和微之梦游张生赴京没有考上进士就留住在京城给春诗》百韵诗友沈亚之作《春词酬元微之》李崔氏去信说明自己爱慕之情崔氏回书表达了绅作《莺莺歌》杜牧作《题会直诗=!韵决杨别后相思之情但已预感到“愚陋之情永谓终巨源王焕罗虫L及宋代的苏东坡王锉赵令托岂期既见君子而不能定情致有自献之羞峙傅干等皆有诗文作品传世不复明侍巾绩没身永恨含叹何言”与张到了宋代《莺莺传》是以“小说”为屯的形生将成永诀式传播的《太平广记》以《莺莺传》为题认汇收张生见书并把此信让好友杨巨源看了杨录了元慎《会真记》诗与丈巨源写了《崔娘诗》一绝到了金代《莺莺传》有了可供演唱和说书一年后崔已另嫁他人张亦有所娶二人的《话本》与《诸宫调》有影响的作品为金代董解又在途中相遇张生求见崔氏崔氏拒绝回诗元的《西厢记诸宫调》同时普救寺内有了《唐一首“自从消瘦减容光万转千回懒下来不为崔丽人图》绘画作品金人陶宗仪云余向在武旁人羞不起为郎憔悴却羞郎”数日后张生将林日于一友气处见陈居中所画《唐崔丽产、图》行崔又寄诗一首“弃笠今何道当时且相亲……余(陶宗仅)丁卯(1207年)春三月衔命陕还将旧时意怜取眼前人”从此崔张爱情故右道出蒲东普毅泥乙僧舍所谓西厢者有《唐丽事更就此结束了人崔氏女遗照》在焉因命画师陈巨中绘模真关于元棋作品的题目诸书不一有云《传像意外登徒子之用公追将情终始之戒……奇》有云《莺莺传》有云《会真记》全唐诗有泰和丁卯(1207年)题延枯庚申(1302年)余《会真记》中《会真诗三十韵》而不载《会真记》全传命至东平顾市粥双莺图观久之……”文宋人名之为《传奇》小说不论叫什么名字到了元代王实甫据《莺莺传》和《西厢记诸总之《会真记》中包括了“诗”和“文”两个内容宫调》改写成《西厢记》剧本据傅惜华先生《元可以叫诗话也可以称小说与戏剧《西厢记》不代杂剧全目》统计仅明代《西厢记》刊本就有四同崔氏非相国莺莺自然也不是故相国之女十余种是我国古代戏剧作品刊刻最多流传最而是普通百姓人家《会真记》所述崔张爱情故广的戏曲”元末清初的金圣叹评点《西厢记》称事结局是悲剧性的而《西厢记》本着“有情人为《金批西厢》在全国通行各种刊本近四十种终成眷属”的良好愿望给了崔张爱情一个皆近年又出现了电视连续剧《西厢记》当然这儿大欢喜的园满结局种传播手段又是同时并存的现今尚有年画《莺书中所说张生其人原是元棋本人宋代王莺听琴图》永济普救寺有为人拍摄《酉厢记剧侄《传奇辩正》认为“元填所传莺莺事是其自照》叙特假他姓以自避耳”元氏假托张氏却使同一千余年间《西厢记》故事久传不衰愈传时代的诗人张籍枉被宋人猜嫌元填字微之愈广为人民所喜爱我们于此提出《西厢记》文河南河内人进士官至宰相少与白居易唱和化模式以此探讨我国诗歌戏曲文化传播的途时言诗者称“元白”又与李德裕李绅号为“三径当是十分有益的《西厢记》按其传播流传的俊”《会真记》是元植贞元十六年(800)至贞元方式可出具下列公式唐宋诗歌小说传播阶段;二十年(804)间一段亲身经历作品写于贞元二金元美人画像及戏剧传播阶段;现今影视传十年播阶段几乎每个朝代都有其传播特点3《西厢记》文化传播模式唐代白居易作《长恨歌》历为世人所重至元填留下的有关诗词有《会真诗》三十韵今陕西兴平立着今人新刻的白居易《长恨歌》《梦游春词》七十韵《杂思诗》五首《杂忆诗》五全诗山西普救寺亦当把元镇《会真记》以碑树首《古决绝词()赠双文)(古艳诗》二首《春晓》起不论从诗文的艺术水平或传播效果上比较《感事诗》又托崔莺莺作《莺莺诗》《明月三五夜分《会真记沙不亚于《长恨歌》
