_第一单元 源远流长的中华文化 期末复习达标训练--人教版2019统编版历史选择性必修3

一、选择题

1．《中华文化史》一书写道:“这一时期民本思潮的重心有二:在人类与自然关系(天—人)方面,突出人的地位;在人类社会关系(君—民)方面,强调民的作用。”下列属于这一时期在前一关系上的主张是 A.君轻民贵 C.制天命而用之

B.君主受命于天 D.天下为主君为客

( )

2．在古代社会，中华文化曾长期走在世界前列，对人类文明作出了巨大贡献。但是，由于种种原因，中华文化在近代也经历了衰微的过程，以下属于其衰微的外在原因的是( ) A．西方近代工业文明的冲击

B．生产力落后使文化丧失了发展的动力 C．中国封建统治的日渐没落 D．闭关锁国

3．起源于黄河、长江流域的中华文化虽历经沧桑，却犹如浩浩荡荡的黄河、长江，奔流不息。在中华文化史上，具有划时代意义的是( ) A．儒家学说至尊地位的确立

B．秦的统一，促进了统一的民族文化的发展 C．隋唐时期的全盛发展时代 D．宋明理学的产生

4．深港澳台少儿文化艺术夏令营正式开营后，140名来自深港澳台的中小学生在深圳进行为期六天的文化之旅。孩子们分别到中华民俗文化村、深圳博物馆、南山书城等地参观交流，开展一系列丰富多彩的活动。之所以开展上述活动，是因为( )

A．提高文化艺术水平有利于提高青少年的素质 B．中华文化源远流长

C．感悟源远流长的中华文化，有助于增强民族的凝聚力 D．丰富学生暑期生活有利于青少年健康成长

5．晋代葛洪在道教典籍《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。”这反映了( ) A．儒学正统地位的巩固 B．儒道思想的融合 C．儒本道末的指导思想 D．道教危机的出现

6．火药和火药武器经阿拉伯人传到欧洲是在 ( ) A.唐末 B.北宋 C.南宋 D.元朝

7．佛教在中国传播和发展的过程中,许多佛教徒强调“内(儒)外(佛)兼修”,认为戒骄杀为仁,戒盗为义。佛教徒如此行为是因为 ( ) A.儒学理论非常成熟、完善 B.儒学理论与佛教理论精神相同 C.调和佛学和儒学,便于传播

D.佛教对各种思想采取宽容态度

8．宋代以前的儒学与佛教相比有两个弱点:一是没有佛教所讲的祖统,二是没有抽象的哲学理论。然而,唐代的韩愈却认为中国儒学有自身的“道统”,《礼记·中庸》所讲的就是放之四海而皆准的哲理。韩愈的主张实际上反映出

( )

B.儒学复兴的完成 D.佛教与儒学的融合

A.佛教与儒学的对抗 C.佛教道教的衰落 士人

( )

9．宋代士人在热情参政的同时,又非常注重自我人格修养的完善,积极追求经过道德自律的自由。这反映出,宋代A.追求道家的精神自由 B.深受理学思想的影响 C.具有强烈的自我意识 D.追求心外无物的理想

10．北宋张载提出“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的人生理想;明清之际的顾炎武发出“保天下者,匹夫之贱与有责焉”的呼吁。二者的相同点是 A.构建新儒学体系 C.强调社会责任感

B.提倡知行合一 D.重建伦理秩序

( )

11．湖南长沙窑，是唐代南方规模巨大的青瓷窑场之一。该窑出产的瓷器有表现花鸟鱼虫和人物、诗词警语的，也有表现外国人物和自然风情的，是我国彩瓷工艺的骄傲。该窑产品曾通过古代海上丝绸之路大量销往海外。这表明( )

①传统文化是民族生存和发展的精神根基 ①商业贸易是文化交流的重要途径

①既要尊重本民族文化，又要认同其他民族文化 ①文化既是民族的，又是世界的 A．①① B．①① C．①① D．①①

12．孔子主张重人事而远“天道”,孟子提倡“济天下”,董仲舒强调“圣人之为天下同利也”,降至宋明,理学家把提倡正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下思想的《大学》抬到了“四书”的地位。这说明儒家思想

( )

A.不断调整以适应经济发展需求

B.始终成为统治者加强统治的有效工具 C.一贯强调积极入世和社会责任担当精神 D.坚持追求天人合一的价值观念

13．在西周的金文记录中已经有“戎”“夷”之称,到了春秋战国时期,“华夏”与“戎”的对立更加明显,无论“华夏”各国之间关系多么敌对,它们未称呼对方为“戎”。这一现象反映了先秦时期 ( ) A.实现国家统一成为社会的共识 B.种族和文化认同观念已经出现 C.农耕文明与游牧文明冲突剧烈 D.血缘成为维系政治认同的纽带

14．宋明理学家无私无畏、襟怀磊落的精神传承至明末清初,进步思想家黄宗羲、顾炎武、王夫之等人将之延续,但彼此又有巨大差异。其中,最大的差别是后者 A.彻底抨击宗教思想体系 B.认为儒家学者掌握“道” C.宣传民主思想主张 D.猛烈批判君主统治

15．明清之际,一些知名学者对于中国的文化,包括政治制度与思想方式,均有深刻的检讨。他们破陈立新的精神与嘉靖、万历以来的文化风气有传承,但也有批判与创新。据此可知

( )

( )

A.精英人物更利于文化的传承 B.明亡清兴代表了社会的进步 C.意识形态变迁遵循一定规律 D.中华传统文化在传承中进步

16．唐宋时期,我国思想界出现复兴儒学的运动,这一运动发生的思想背景主要是 A.佛教和道教思想成为正统思想 B.佛教传入中国和道教兴起 C.佛教、道教和儒学已经相互影响 D.汉唐儒学不能容纳佛教、道教

17．1876年,英国传教士在上海创办的《格致汇编》设有“互相问答”栏目,其中大多问题是从读者的兴趣、关注点出发的。各类问题所占比例如表所示。

表 《格致汇编》“互相问答”栏目各类问题所占比例

应用科学、 自然常识 基础科学 奇异和其他问题 各种技术 42.5% 据此可知,当时 ( )

A.中体西用思想的传播受到了抑制 B.中外交汇促进维新思想深入发展 C.西学传播适应了兴办实业的需求 D.崇尚科学成为了社会的主流思潮

18．时期,中国传统文化受到打击和批判;但到了20世纪30年代,对传统文化的重视成了主流社会思潮,并将传统文化的复兴推向高潮。上述变化出现的主要原因是( ) A.人们对传统文化的认知日趋理性 B.继承传统文化的诉求

C.企图加强对民众的思想控制 D.提升民族自信心的需要

19．中国在唐代就有关于犹太人的记录。在清代犹太人的教堂里,可以看到下面这样的对联:“自女娲嬗化以来西竺钟灵求生天生地生人之本,由阿罗开宗而后中华衍教得学儒学释学道之全。”这体现出 A.中华文化对外来的宗教具有宽容性 B.外来弱小文化依附于中华文化存在 C.中华文化与犹太文化既同源又同质 D.犹太人是世界上最难被同化的民族

20．“儒学自诞生后的很长一段时期,只把道德作为一种现成的、肯定的价值与行为,缺乏对道德是“天经地义的终极真理”的论述。所以,一旦时代变动,其可靠性就会遭到质疑”。为能弥补这一缺陷,儒学思想家做出的努力是

A.孟子发展了孔子的德治思想 B.董仲舒积极主张“大一统” C.明清之际出现经世致用思潮 D.把道德上升到天理的高度

21．理学家虽然激烈地质疑佛教,但其自身的价值核心却又恰恰来自佛教。经过理学家们的“批判”,本来被视为“异端”的道教和佛教的价值观念反而进入中国正统学说的内核。这说明宋明理学 A.追求自由而丧失社会责任感

( ) ( ) ( )

22.8% 17.5% 17.2% ( )

B.是儒学与佛道思想融合的产物 C.其思辨化是时代发展的必然结果 D.使儒学的内涵发生了本质变化

22．从晚清到初期,中国文化启蒙运动由追求“富国强兵”,到“兴民权”“开民智”,再到改造国民性和全面的文化更新。这一演变( ) A.说明启蒙思想内涵不断深化 B.得益于资产阶级的大力宣传 C.遵循不断完善传统文化方针 D.推动了制度层面的真正转型

23．明末清初,一批学者猛烈抨击心学,如王夫之指出心学是佛教禅宗的虚无论,王守仁的“知行合一”论是“以知为行”,实际上就是禅宗的“悟”。这反映了( ) A.佛学与心学已融为一体 B.心学已经不适应统治需要 C.士大夫对理学学术的反思 D.实学思潮否定了儒学思想

24．钱穆认为,中国传统人文精神源于五经,是人与人、族与族、文与文相接相处的精神,是“天下一家”的崇高文化理想。传统礼乐教化代替了宗教的功能,但不与宗教相敌对,因此不妨称之为“人文教”。这反映了中国传统文化精神( ) A.是宗法制的产物 B.是一种宗教信仰 C.受宗族观念影响 D.重视历史和教育

25．“一弹戏牡丹，一挥万重山，一横长城长，一竖字铿锵，一画蝶成双，一撇鹊桥上，一勾游江南，一点茉莉香。”词曲作者小虫诠释了老子“一生万物”的本意。“一”中有运笔姿势，“一”中有中华汉字的结构，“一”中有中华古老风韵，“一”中有委婉含蓄的爱情传说。用“一”构筑浅显框架，体现了( )

①华夏文明博大精深的特征 ①中华文化具有自身的传承性 ①对传统文化的全面继承和弘扬 ①各族人民对中华文化具有归属感

A．①① B．①① C．①① D．①①

二、非选择题

26．明末清初与晚清民初,中国先后出现了两次西学东渐的热潮,利玛窦和严复作为代表人物,体现了两次西学东渐不同的时代特征。阅读材料,完成下列要求。 材料一 利玛窦简介 1583年,进入中国传教。 1601年,利玛窦绘制《坤舆万国全图》到京师献图,深受明神宗喜爱。 1607年,与徐光启合译《几何原本》正式出版。 同时他还把《四书》翻译成拉丁文,并在书信、回忆录中记叙了在华经历和对中国的印象。

利玛窦(左)与徐光启(右)儒服画像

材料二 大西洋陪臣利玛窦谨奏……臣本国极远……逖闻天朝声教文物……用是离本国,航海而来……缘音译未通,有同喑哑,僦居学习语言文字,淹留肇庆韶州二府十五年,颇知中国古先圣人之学,于凡经籍亦略诵记……伏念堂堂天朝,方且招徕四夷,遂奋志径趋阙廷……

——1601年利玛窦给明神宗的上疏

材料三

严复

严复简介 1866年考入福州船政学堂。 1877年派往英国海军大学留学。 1880年担任北洋水师学堂教官。 15年起发表《论世变之亟》《救亡决论》等文,介绍西方政治经济学学说。 16年捐资梁启超在上海创办《时务报》。 17年译介《天演论》,将“进化论”介绍到中国,宣传维新变法,被誉为“中国西学第一人”。 (1)材料一、二是否足以证明“利玛窦推崇中华文化”这一观点?简要说明理由。(至少两点依据) (2)根据材料三并结合所学知识,说明严复成为“中国西学第一人”的时代背景。 (3)根据材料一、二、三及所学知识,概述两次西学东渐的差异。

27．阅读材料,完成下列要求。

材料 玄奘(602—6),为寻求准确的佛本,西行“求法”,历经艰辛,十余年中,行程数万里,游历百余国。回国后,他译出佛经1 300多卷,精炼而准确。由他口授而成的《大唐西域记》一书,是研究中外文化交流的重要典籍。

鉴真(688—763),深明佛学,50余岁时,受日本邀请,发愿东渡。他排除千难万险,历时12年,经6次努力,最终到达日本。鉴真东渡对日本的佛学、建筑、雕塑、医药、艺术乃至日常生活,都产生了很大的影响。

——据袁行霈等主编《中华文明史》等

解读材料,提炼出一个观点,并结合中国古代史的其他相关史实加以论述。(要求:写出观点,观点合理、明确,史论结合)

28．明清以来,书籍翻译成为中西文化交流的重要手段。

材料一 明朝后期开始,利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华,与徐光启等合作开展翻译活动,把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国,同时把中国的《大学》《论语》等典籍介绍到欧洲。欧洲学者称之为“一次相互的启蒙”。

材料二 17-18世纪,欧洲出现了一股“中国热”,许多思想家对中国文化表现出了浓厚的兴趣。德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一。法国的伏尔泰认为中国的考试制度使官吏职位人人皆可争取,欧洲应加以采用。

(1)依据材料一,概括当时翻译的内容和作用。

(2)依据材料一、二,指出17-18世纪欧洲出现“中国热”的原因。

(3)依据材料二并结合德、法历史,分别说明莱布尼茨和伏尔泰为何推崇中国文化。

29．阅读下列材料,回答问题。

材料一 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子

贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立。”

——《论语》

(1)根据材料一,指出孔子认为为政的关键是什么。由此推断他的治国理念是什么?

材料二 古者以天下为主,君为客,凡君之所毕世而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也……天下之大害者,君而已矣。

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

(2)据材料二,概括黄宗羲的主要思想主张。结合时代背景,分析其思想产生的社会条件。

材料三 秦以来之君,正所谓大盗窃国者耳。国谁窃?转相窃之于民而已。……斯民也,固斯天下之真主也。必弱而愚之,使其常不觉,常不足以有为,而后吾可以长保所窃而永世。……是故西洋之言治者曰:“国者,斯民之公产也,王侯将相者,通国之公仆隶也。”

——严复《辟韩》

(3)据材料三并结合所学知识,指出严复的主要观点,并指出其观点的思想来源。

(4)依据上述材料,结合所学知识,谈谈我们应怎样树立文化自信。

【参】

一、选择题

1．C

荀子在天人关系上主张“制天命而用之”,突出人的地位,故C正确;A、D是君民关系,B不符合题意,排除。

2．A

设问的角度是“衰微的外在原因”，故选A。B、C、D三项都是内在原因，故排除。

3．B

秦的统一，促进了统一的民族文化的发展，在中华文化史上具有划时代的意义，故选B项。汉代，儒家学说至尊地位确立；隋唐时期，古代文化高度发展，进入气势恢弘的全盛时代；宋元明延续着隋唐时期的辉煌，同时也产生了影响后期封建社会发展的宋明理学，因此A、C、D与题意不符，故排除。

4．C

通过文化夏令营可使深港澳台的中小学生加深对中华文化的认识，增强对中华文化的认同感，从而有助于增强民族的凝聚力，故选C项。A、D两项虽然是原因，但不是材料考查内容，排除；B项不是原因，排除。

5．B

材料信息“道教典籍”“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本”表明这一时期道教典籍中吸收了儒家思想，这反映了儒道思想的融合，故B项正确。

6．D

根据所学可知,火药和火药武器经阿拉伯人传到欧洲是元朝时,故选D。

7．C

8．D

结合所学知识可知,隋唐时期儒学家提出了“三教合一”的主张,主张以儒学为主,调和并吸收佛教、道教的理论。材料中的“唐代的韩愈却认为中国儒学有自身的‘道统’,《礼记·中庸》所讲的就是放之四海而皆准的哲理”,就反映了“三教合一”的主张,所以本题选D。

9．B

本题考查理学影响的相关知识点,旨在考查学生运用所学知识对材料的解读和分析及理解知识的能力。根据材料,宋代的士人非常注重自我人格修养的完善,积极追求经过道德自律的自由,这主要是由于理学注重人的思想和道德人格修养的培养的结果,B项符合题意。材料反映的是理学的影响,理学属于儒学,A项错误;C项不符合材料的信息,排除;D项是心学的影响,不符合题意。

10．C

张载提出的理想在于为天地、生民、万世等,顾炎武为天下兴亡呼吁,这都体现了他们以天下为担当的社会责任感,故答案为C项。材料中只提供了二者的理想,与构建儒学体系和伦理秩序关系不大,排除A、D两项;知行合一是王阳明的思想,排除B项。

11．B

传统文化是维系民族生存和发展的精神纽带，而不是民族生存和发展的精神根基，①表述错误；①表述错误，应为既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化；题干中，湖南长沙窑产品曾通过古代海上丝绸之路大量销往海外，这表明商业贸易是文化交流的重要途径，文化既是民族的，又是世界的，故①①正确。

12．C

材料体现了孔子、孟子、董仲舒、宋明理学家都强调了积极入世和社会责任担当的精神,故C项正确。材料显示了不同时期儒家思想的继承关系,没有体现出随经济发展而作出调整,排除A;春秋战国时期儒家思想并没有成为统治者加强统治的工具,排除B;材料与天人合一无关,排除D。

13．B

结合所学知识中国古代称西部民族为 “戎”,称东部民族为“夷”,由“无论‘华夏’各国之间关系多么敌对,它们未称呼对方为‘戎’”说明各国自认是统一民族华夏族。故选B。A中的“共识”材料没有体现;C“冲突剧烈”材料没有体现;D错误,题干没有体现血缘。

14．D

黄宗羲、顾炎武、王夫之是明末清初的思想家,三者都对君主进行抨击,故D项正确。儒学不是宗教思想,并且黄宗羲、顾炎武、王夫之是对儒家思想的继承与批判,没有对儒学进行彻底抨击,故A项错误;儒家学者掌握“道”是理学家的主张,故B项错误;“民主思想”是资产阶级派的主张,故C项错误。

15．D

依据材料中“深刻的检讨”“也有批判与创新”等信息可知,材料强调明清之际的文化在一些知名学者的批判中得以创新,说明中华传统文化在传承中不断进步,因此D正确;A错误,材料没有涉及其他人群的传承效果,不具有可比性;B与材料主旨不符;C不是从材料信息中提炼得出的。故正确答案为D。

16．C

根据史实,佛教和道教思想只是在魏晋至唐兴盛,一直没成为正统思想,A错误;佛教在两汉之际传入中国,道教在东汉末年兴起,故B错误;佛教、道教和儒学已经相互影响,如从唐代起开始风行中国佛教界的禅宗是一个典型的儒、释、道三教结合的派别。甚至从唐时起中医药学是儒、道、佛的一种共同语言和联系纽带,D不符合史实,故C正确。

17．C

19世纪60年代,洋务运动以“中学为体,西学为用”为指导思想,创办了一批近代工业,近代民族工业也产生并缓慢发展,表中“应用科学、各种技术”栏目的问题在各类问题中占比将近一半,正是一定时期的思想文化是一定时期政治、经济的反映,表明这类“诸国富强之术” 适应了兴办实业的时代需求,故选C;占比42.5% 的“应用科学、各种技术”属于“西学”范畴,排除A;维新思想深入发展是在甲午中日战争后,时间上与材料不符,排除B;“主流思潮”必须要得到官方认可,被大众接受,排除D。

18．D

20世纪30年代,面对日益紧张的国际形势,为建设国家、增强抵抗外敌入侵的信心,对传统文化的重视成为当时的主流社会思潮,故D项正确。

19．A

根据材料中“自女娲嬗化以来西竺钟灵求生天生地生人之本,由阿罗开宗而后中华衍教得学儒学释学道之全”可知在犹太教传教过程中与中国传统文化相融合,体现中国传统文化的宽容性,故A正确;材料中将东西文化放在平等的地位,所以说“外来弱小文化”表述是不对的,故B错误;“中华文化与犹太文化既同源又同质”这种说法是不正确的,故C错误;犹太人是世界上最难被同化的民族在材料中并未体现,故D错误。

20．D

据材料“道德是‘天经地义的终极真理’”并结合所学知识可知,宋代理学将道德上升到天理的高度,故D正确;孟子发展了孔子的德治思想,但没有把道德上升到天理的高度,故A错误;董仲舒思想也没有把道德上升到天理的高度,故B错误;明清之际的经世致用思潮批判宋明理学,故C错误。

21．B

从儒学的“价值核心”来自佛教、“道教和佛教的价值观念反而进入中国正统学说的内核”可知理学家质疑和批判并且吸收了佛、道思想,将儒学与之融合,所以B是正确的。

22．A

“富国强兵”强调器物变革,“兴民权”“开民智”强调制度变革,“改造国民性和全面的文化更新”则要求思想变革,说明从晚清到初期,中国启蒙思想内涵不断深化,故选A项。

23．C

据材料“明末清初,一批学者猛烈抨击心学”并结合所学知识可知,心学属于理学,这反映了当时士大夫对理学学术的反思,故C项正确;佛学与心学是不同的思想,并没有融为一体,排除A项;当时心学仍然是官方哲学,适应统治需要,排除B项;实学思潮是对儒学的批判继承,没有否定儒学思想,排除D项。

24．D

据材料“传统人文精神源于五经”和“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明重视历史和教育,故选D项;材料没有体现宗法制、宗族观念,排除A、C两项;据材料“传统礼乐教化代替了宗教的功能”说明不是宗教信仰,排除B项。

25．A

“一”的丰富内涵体现了中华文化的博大精深，①符合题意。词曲作者小虫诠释了老子“一生万物”的本意，同时又赋予“一”新的内涵，体现了传统文化具有自身独特的传承性，①符合题意。传承文化要在批判继承的基础上加以弘扬，①表述不正确。①在材料中没有体现，与题意无关。故选A。

二、非选择题 26．

(1)观点:虽然利玛窦的上疏和他的画像在一定程度上反映了他对中华文明的态度,但仍不足以证明“利玛窦推崇中华文化”这一观点。 理由

角度1:利玛窦的上疏是第一手史料,但他上疏的目的是希望明神宗能够支持他的传教活动,为博取明神宗好感,对中华文明可能会多一些溢美之词。

角度2:即使利玛窦上疏反映了他的真实想法,也是一个孤证,“孤证不立”是历史学科的一个重要原则,还需其他相关的原始材料互相印证。

角度3:利玛窦儒服画像是艺术作品,其证明力有限。

(2)严复所处的时代背景:第二次工业后西方列强向全球扩张,中国遭受殖民入侵,民族危机加剧;洋务运动中留

学生的选派或新式教育的发展。

(3)第一次西学东渐:仅在士大夫阶层,社会影响小;主要局限在科技、器物层面;文化上东西双向交流。

第二次西学东渐:通过译书、报刊、学校、社团、留学等各种途径传播西学,社会影响大:在政治和思想文化等多方面学习西方;促进中国社会转型。

27．

示例

观点:中国为世界文明的发展作出贡献。

论述:中国古代的火药、指南针、造纸术和印刷术四大发明经丝绸之路传到欧洲,促进了欧洲的社会发展。火药的传入推动了欧洲火药武器的发展;指南针促进了新航路开辟;造纸术和印刷术促进了欧洲文化的发展,为文艺复兴运动和宗教改革提供了条件。

28．

(1)内容:欧洲的自然科学,中国的儒家经典。 作用:促进了中西文化交流。

(2)中国文化典籍被翻译到欧洲并引起反响;欧洲思想家借用中国文化表达其主张。

(3)德意志割据;莱布尼茨赞赏儒家大一统思想,向往德意志统一。法国教会势力强大,封建等级森严;伏尔泰借儒学和科举制抨击天主教会和等级制度。

29．

(1)关键:诚信。理念:以德治国。

(2)主张:天下为主,君为客;反对君主。条件:封建君主的加强;商品经济的发展,资本主义萌芽产生;程朱理学的束缚。

(3)观点:废除君主,实行民主政治。来源西方启蒙思想。

(4)树立:传承、创新本民族的传统文化;借鉴、学习其他民族的优秀文化。